المعلقات العشر معلقة امرؤ القيس

عبدالله · 05-31-2005, 08:55 مساءً

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لك اخي الكريم على هذا المعلقة ولى عندك سؤالين وانشالله اطول بالك على

برنامج خواطر شاب قصص اغبياء خواطر ادبيه المعلقات العشر معلقة امرؤ القيس اشعار حب شعر عتاب للحبيبة قصص الأذكياء خواطر رومانسية

1. المعلقات عشر او سبع؟
2. لو تحط شرح وافى مو احسن؟

قلب الاسد · 06-01-2005, 06:43 صباحاً

طبعا كلنا سمع بالمعلقات، لكن بعضنا فقط يعرف أن هناك خلاف حول كون هذه المعلقات سبعة أم عشرة.
سميت المعلقات لانها كانت تعلق على الكعبه الشريفه طبعا ايام الجاهليه وعلقت من جمالها وقوه معاناها وكانت تذهب اجلالا لهذه القصائد الجميله .
سأوضح هنا ومن خلال هذا الموضوع مختلف وجهات النظر حول المعلقات، وسأكتب كامل أبيات هذه المعلقات مع شرح بسيط حولها
ولكن احتاج وقت كى اتم مثل هذا شرح وجمع اراء فيا ليت تمهلنى مزيدا من الوقت .

الإدارة · 06-03-2005, 12:52 صباحاً

يا عمي هذي صج معلقه

يعطيك العافيه

قلب الاسد · 06-03-2005, 05:10 صباحاً

مشكور ذا ون على مرورك

راح نكمل كل المعلقات انشالله بس مشغول بالمكتبات الحين

اسمحولنا يا الربع

فاتنه القلوب · 06-09-2005, 04:45 صباحاً

قلب الاسد

تسلم اخوي علي هدا المعلقه الرائعه واذا سمحت لي سوف انقل لكم تعريف المعلقات

تعريف للمعلقات

كان فيما اُثر من أشعار العرب ، ونقل إلينا من تراثهم الأدبي الحافل بضع قصائد من مطوّلات الشعر العربي ، وكانت من أدقّه معنى ، وأبعده خيالاً ، وأبرعه وزناً ، وأصدقه تصويراً للحياة ، التي كان يعيشها العرب في عصرهم قبل الإسلام ، ولهذا كلّه ولغيره عدّها النقّاد والرواة قديماً قمّة الشعر العربي وقد سمّيت بالمطوّلات ، وأمّا تسميتها المشهورة فهي المعلّقات . نتناول نبذةً عنها وعن أصحابها وبعض الأوجه الفنّية فيها :

فالمعلّقات لغةً من العِلْق : وهو المال الذي يكرم عليك ، تضنّ به ، تقول : هذا عِلْقُ مضنَّة . وما عليه علقةٌ إذا لم يكن عليه ثياب فيها خير ، والعِلْقُ هو النفيس من كلّ شيء ، وفي حديث حذيفة : «فما بال هؤلاء الّذين يسرقون أعلاقنا» أي نفائس أموالنا . والعَلَق هو كلّ ما عُلِّق .

وأمّا المعنى الاصطلاحي فالمعلّقات : قصائد جاهليّة بلغ عددها السبع أو العشر ـ على قول ـ برزت فيها خصائص الشعر الجاهلي بوضوح ، حتّى عدّت أفضل ما بلغنا عن الجاهليّين من آثار أدبية4 .

والناظر إلى المعنيين اللغوي والاصطلاحي يجد العلاقة واضحة بينهما ، فهي قصائد نفيسة ذات قيمة كبيرة ، بلغت الذّروة في اللغة ، وفي الخيال والفكر ، وفي الموسيقى وفي نضج التجربة ، وأصالة التعبير ، ولم يصل الشعر العربي إلى ما وصل إليه في عصر المعلّقات من غزل امرئ القيس ، وحماس المهلهل ، وفخر ابن كلثوم ، إلاّ بعد أن مرّ بأدوار ومراحل إعداد وتكوين طويلة .

وفي سبب تسميتها بالمعلّقات هناك أقوال منها :

لأنّهم استحسنوها وكتبوها بماء الذهب وعلّقوها على الكعبة ، وهذا ما ذهب إليه ابن عبد ربّه في العقد الفريد ، وابن رشيق وابن خلدون وغيرهم ، يقول صاحب العقد الفريد : « وقد بلغ من كلف العرب به )أي الشعر) وتفضيلها له أن عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم ، فكتبتها بماء الذهب في القباطي المدرجة ، وعلّقتها بين أستار الكعبة ، فمنه يقال : مذهّبة امرئ القيس ، ومذهّبة زهير ، والمذهّبات سبع ، وقد يقال : المعلّقات ، قال بعض المحدّثين قصيدة له ويشبّهها ببعض هذه القصائد التي ذكرت :

برزةٌ تذكَرُ في الحسـ ** ـنِ من الشعر المعلّقْ

كلّ حرف نـادر منـ ** ـها له وجـهٌ معشّ

أو لأنّ المراد منها المسمّطات والمقلّدات ، فإنّ من جاء بعدهم من الشعراء قلّدهم في طريقتهم ، وهو رأي الدكتور شوقي ضيف وبعض آخر . أو أن الملك إذا ما استحسنها أمر بتعليقها في خزانته .

هل علّقت على الكعبة؟

سؤال طالما دار حوله الجدل والبحث ، فبعض يثبت التعليق لهذه القصائد على ستار الكعبة ، ويدافع عنه ، بل ويسخّف أقوال معارضيه ، وبعض آخر ينكر الإثبات ، ويفنّد أدلّته ، فيما توقف آخرون فلم تقنعهم أدلّة الإثبات ولا أدلّة النفي ، ولم يعطوا رأياً في ذلك .

المثبتون للتعليق وأدلّتهم :

لقد وقف المثبتون موقفاً قويّاً ودافعوا بشكل أو بآخر عن موقفهم في صحّة التعليق ، فكتبُ التاريخ حفلت بنصوص عديدة تؤيّد صحّة التعليق ، ففي العقد الفريد ذهب ابن عبد ربّه ومثله ابن رشيق والسيوطيوياقوت الحموي وابن الكلبي وابن خلدون ، وغيرهم إلى أنّ المعلّقات سمّيت بذلك; لأنّها كتبت في القباطي بماء الذهب وعلّقت على أستار الكعبة ، وذكر ابن الكلبي : أنّ أوّل ما علّق هو شعر امرئ القيس على ركن من أركان الكعبة أيّام الموسم حتّى نظر إليه ثمّ اُحدر ، فعلّقت الشعراء ذلك بعده .

وأمّا الاُدباء المحدّثون فكان لهم دور في إثبات التعليق ، وعلى سبيل المثال نذكر منهم جرجي زيدان حيث يقول :

» وإنّما استأنف إنكار ذلك بعض المستشرقين من الإفرنج ، ووافقهم بعض كتّابنا رغبة في الجديد من كلّ شيء ، وأيّ غرابة في تعليقها وتعظيمها بعدما علمنا من تأثير الشعر في نفوس العرب؟! وأمّا الحجّة التي أراد النحّاس أن يضعّف بها القول فغير وجيهة ; لأنّه قال : إنّ حمّاداً لمّا رأى زهد الناس في الشعر جمع هذه السبع وحضّهم عليها وقال لهم : هذه هي المشهورات ، وبعد ذلك أيّد كلامه ومذهبه في صحّة التعليق بما ذكره ابن الأنباري إذ يقول : وهو ـ أي حمّاد ـ الذي جمع السبع الطوال ، هكذا ذكره أبو جعفر النحاس ، ولم يثبت ما ذكره الناس من أنّها كانت معلّقة على الكعبة . »

وقد استفاد جرجي زيدان من عبارة ابن الأنباري : « ما ذكره الناس » ، فهو أي ابن الأنباري يتعجّب من مخالفة النحاس لما ذكره الناس ، وهم الأكثرية من أنّها علقت في الكعبة .

النافون للتعليق :

ولعلّ أوّلهم والذي يعدُّ المؤسّس لهذا المذهب ـ كما ذكرنا ـ هو أبو جعفر النحّاس ، حيث ذكر أنّ حمّاداً الراوية هو الذي جمع السبع الطوال ، ولم يثبت من أنّها كانت معلّقة على الكعبة ، نقل ذلك عنه ابن الأنباري . فكانت هذه الفكرة أساساً لنفي التعليق :

كارل بروكلمان حيث ذكر أنّها من جمع حمّاد ، وقد سمّاها بالسموط والمعلّقات للدلالة على نفاسة ما اختاره ، ورفض القول : إنّها سمّيت بالمعلّقات لتعليقها على الكعبة ، لأن هذا التعليل إنّما نشأ من التفسير الظاهر للتسمية وليس سبباً لها ، وهو ما يذهب إليه نولدكه .

وعلى هذا سار الدكتور شوقي ضيف مضيفاً إليه أنّه لا يوجد لدينا دليل مادّي على أنّ الجاهليين اتّخذوا الكتابة وسيلة لحفظ أشعارهم ، فالعربية كانت لغة مسموعة لا مكتوبة . ألا ترى شاعرهم حيث يقول :

فلأهدينّ مع الرياح قصيدة ** منّي مغـلغلة إلى القعقاعِ

ترد المياه فـما تزال غريبةً ** في القوم بين تمثّل وسماعِ؟

ودليله الآخر على نفي التعليق هو أنّ القرآن الكريم ـ على قداسته ـ لم يجمع في مصحف واحد إلاّ بعد وفاة الرسول(صلى الله عليه وآله) (طبعاً هذا على مذهبه) ، وكذلك الحديث الشريف . لم يدوّن إلاّ بعد مرور فترة طويلة من الزمان (لأسباب لا تخفى على من سبر كتب التأريخ وأهمّها نهي الخليفة الثاني عن تدوينه) ومن باب أولى ألاّ تكتب القصائد السبع ولا تعلّق .

وممّن ردّ الفكرة ـ فكرة التعليق ـ الشيخ مصطفى صادق الرافعي ، وذهب إلى أنّها من الأخبار الموضوعة التي خفي أصلها حتّى وثق بها المتأخّرون .

ومنهم الدكتور جواد علي ، فقد رفض فكرة التعليق لاُمور منها :

1 ـ أنّه حينما أمر النبي بتحطيم الأصنام والأوثان التي في الكعبة وطمس الصور ، لم يذكر وجود معلقة أو جزء معلّقة أو بيت شعر فيها .

2 ـ عدم وجود خبر يشير إلى تعليقها على الكعبة حينما أعادوا بناءَها من جديد .

3 ـ لم يشر أحد من أهل الأخبار الّذين ذكروا الحريق الذي أصاب مكّة ، والّذي أدّى إلى إعادة بنائها لم يشيروا إلى احتراق المعلّقات في هذا الحريق .

4 ـ عدم وجود من ذكر المعلّقات من حملة الشعر من الصحابة والتابعين ولا غيرهم .

ولهذا كلّه لم يستبعد الدكتور جواد علي أن تكون المعلّقات من صنع حمّاد ، هذا عمدة ما ذكره المانعون للتعليق .

بعد استعراضنا لأدلة الفريقين ، اتّضح أنّ عمدة دليل النافين هو ما ذكره ابن النحاس حيث ادعى أن حماداً هو الذي جمع السبع الطوال .

وجواب ذلك أن جمع حماد لها ليس دليلا على عدم وجودها سابقاً ، وإلاّ انسحب الكلام على الدواوين التي جمعها أبو عمرو بن العلاء والمفضّل وغيرهما ، ولا أحد يقول في دواوينهم ما قيل في المعلقات . ثم إنّ حماداً لم يكن السبّاق إلى جمعها فقد عاش في العصر العباسي ، والتاريخ ينقل لنا عن عبد الملك أنَّه عُني بجمع هذه القصائد (المعلقات) وطرح شعراء أربعة منهم وأثبت مكانهم أربعة .

وأيضاً قول الفرزدق يدلنا على وجود صحف مكتوبة في الجاهلية :

أوصى عشية حين فارق رهطه *** عند الشهادة في الصحيفة دعفلُ

أنّ ابن ضبّة كـان خيرٌ والداً *** وأتمّ في حسب الكرام وأفضلُ

كما عدّد الفرزدق في هذه القصيدة أسماء شعراء الجاهلية ، ويفهم من بعض الأبيات أنّه كانت بين يديه مجموعات شعرية لشعراء جاهليين أو نسخ من دواوينهم بدليل قوله :

والجعفري وكان بشرٌ قبله *** لي من قصائده الكتاب المجملُ

وبعد أبيات يقول :

دفعوا إليَّ كتابهنّ وصيّةً *** فورثتهنّ كأنّهنّ الجندلُ

كما روي أن النابغة وغيره من الشعراء كانوا يكتبون قصائدهم ويرسلونها إلى بلاد المناذرة معتذرين عاتبين ، وقد دفن النعمان تلك الأشعار في قصره الأبيض ، حتّى كان من أمر المختار بن أبي عبيد و إخراجه لها بعد أن قيل له : إنّ تحت القصر كنزاً .

كما أن هناك شواهد أخرى تؤيّد أن التعليق على الكعبة وغيرها ـ كالخزائن والسقوف والجدران لأجل محدود أو غير محدود ـ كان أمراً مألوفاً عند العرب ، فالتاريخ ينقل لنا أنّ كتاباً كتبه أبو قيس بن عبد مناف بن زهرة في حلف خزاعة لعبد المطّلب ، وعلّق هذا الكتاب على الكعبة . كما أنّ ابن هشام يذكر أنّ قريشاً كتبت صحيفة عندما اجتمعت على بني هاشم وبني المطّلب وعلّقوها في جوف الكعبة توكيداً على أنفسهم .

ويؤيّد ذلك أيضاً ما رواه البغدادي في خزائنه من قول معاوية : قصيدة عمرو بن كلثوم وقصيدة الحارث بن حِلزه من مفاخر العرب كانتا معلّقتين بالكعبة دهراً .

هذا من جملة النقل ، كما أنّه ليس هناك مانع عقلي أو فنّي من أن العرب قد علّقوا أشعاراً هي أنفس ما لديهم ، وأسمى ما وصلت إليه لغتهم; وهي لغة الفصاحة والبلاغة والشعر والأدب ، ولم تصل العربية في زمان إلى مستوى كما وصلت إليه في عصرهم . ومن جهة أخرى كان للشاعر المقام السامي عند العرب الجاهليين فهو الناطق الرسمي باسم القبيلة وهو لسانها والمقدّم فيها ، وبهم وبشعرهم تفتخر القبائل ، ووجود شاعر مفلّق في قبيلة يعدُّ مدعاة لعزّها وتميّزها بين القبائل ، ولا تعجب من حمّاد حينما يضمّ قصيدة الحارث بن حلزّة إلى مجموعته ، إذ إنّ حمّاداً كان مولى لقبيلة بكر بن وائل ، وقصيدة الحارث تشيد بمجد بكر سادة حمّاد ، وذلك لأنّ حمّاداً يعرف قيمة القصيدة وما يلازمها لرفعة من قيلت فيه بين القبائل .

فإذا كان للشعر تلك القيمة العالية ، وإذا كان للشاعر تلك المنزلة السامية في نفوس العرب ، فما المانع من أن تعلّق قصائد هي عصارة ما قيل في تلك الفترة الذهبية للشعر؟

ثمّ إنّه ذكرنا فيما تقدّم أنّ عدداً لا يستهان به من المؤرّخين والمحقّقين قد اتفقوا على التعليق .

فقبول فكرة التعليق قد يكون مقبولا ، وأنّ المعلّقات لنفاستها قد علّقت على الكعبة بعدما قرئت على لجنة التحكيم السنوية ، التي تتّخذ من عكاظ محلاً لها ، فهناك يأتي الشعراء بما جادت به قريحتهم خلال سنة ، ويقرأونها أمام الملإ ولجنة التحكيم التي عدُّوا منها النابغة الذبياني ليعطوا رأيهم في القصيدة ، فإذا لاقت قبولهم واستحسانهم طارت في الآفاق ، وتناقلتها الألسن ، وعلّقت على جدران الكعبة أقدس مكان عند العرب ، وإن لم يستجيدوها خمل ذكرها ، وخفي بريقها ، حتّى ينساها الناس وكأنّها لم تكن شيئاً مذكوراً .

WOLF · 06-09-2005, 07:22 صباحاً

الله شرح تفصيلى ولا احلى ويدل على حبج الشديد للادب العربى وحسج الفنى الرائع

يعطيج الف عافية اخت فاتنة القلوب

حلم شاعر خواطر وأشعار شاعر الشعراء المعلقات العشر معلقة امرؤ القيس شعر حامد زيد قصص أذكياء قصص خيالية خواطر رقيقة شعر حامد زيد

قصص الاسره قصص مواعظ شعر نزار قباني المعلقات العشر معلقة امرؤ القيس خواطر اعتذار قصص الأغبياء شعر وطني خواطر رومانسية قصص الأغبياء

خواطر قصيرة خواطر حلوه خواطر رومنسية المعلقات العشر معلقة امرؤ القيس خواطر رومانسية قصص غراميه قصص أغبياء خواطر الوداع شعر احمد شوقي

ADMIN · 06-09-2005, 05:16 مساءً

مشاركه رائعه اختي فاتنه

شرح وافي بارك الله فيج

ومشكور على المعلقه وننتظر باقي السلسله

اخوكم Admin

اوسكار · 06-09-2005, 07:06 مساءً

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مشكور اخوى وطن على هذه المعلقه ... ننتظرمنك باقى المعلقات ...

كذلك الشكر موصول للاخت فاتنه القلوب على تعريف مصطلع ( المعلقات ) ماقصرتى اختى الكريمه والله يعطيك العافيه...

أخوكم اوسكار

محمد الدوسري · 06-10-2005, 06:52 مساءً

اخوي قلب الاسد

الله عل جميل مانقلت
الله يعطيك الف الف الف عافيه
وكل الشكر لمن شارك هنا وامتعنى بشرحه او بمشاركه

دمت متميز

05-31-2005, 07:43 مساءً	#1 (permalink)
قلب الاسد عضو فعال تاريخ التسجيل: May 2005 المشاركات: 1,315 معدل تقييم المستوى: 211	المعلقات العشر : معلقة امرؤ القيس من مواضيع قلب الاسد في المنتدى قريبا مكتبة البرامج بلوتوث : مسكين وثيقة نادرة تظهر حقد فيلق بدر على المسلمين في العراق والسعودية... ايران تتسلم رسميا ادارات جنوب العراق المجروح سيرة الخميني <a rel="nofollow" href="http://www.dartmediakuwait.com/adclick.php?n=a85a316d" target="_new"><img src="http://www.dartmediakuwait.com/adview.php?what=zone:107&source=MP3Q8&n=a85a316d" border="0" alt=""></a>

05-31-2005, 08:55 مساءً	#2 (permalink)
عبدالله عضــو تاريخ التسجيل: May 2005 المشاركات: 14 معدل تقييم المستوى: 13	بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكراً لك اخي الكريم على هذا المعلقة ولى عندك سؤالين وانشالله اطول بالك على 1. المعلقات عشر او سبع؟ 2. لو تحط شرح وافى مو احسن؟ من مواضيع عبدالله في المنتدى منقول: زوجة بوش تدنّس الأقصى أيها المسلمون عضو جديد الإعجاز في لفظ الجلالة

06-01-2005, 06:43 صباحاً	#3 (permalink)
قلب الاسد عضو فعال تاريخ التسجيل: May 2005 المشاركات: 1,315 معدل تقييم المستوى: 211	طبعا كلنا سمع بالمعلقات، لكن بعضنا فقط يعرف أن هناك خلاف حول كون هذه المعلقات سبعة أم عشرة. سميت المعلقات لانها كانت تعلق على الكعبه الشريفه طبعا ايام الجاهليه وعلقت من جمالها وقوه معاناها وكانت تذهب اجلالا لهذه القصائد الجميله . سأوضح هنا ومن خلال هذا الموضوع مختلف وجهات النظر حول المعلقات، وسأكتب كامل أبيات هذه المعلقات مع شرح بسيط حولها ولكن احتاج وقت كى اتم مثل هذا شرح وجمع اراء فيا ليت تمهلنى مزيدا من الوقت . من مواضيع قلب الاسد في المنتدى صواريخ إيرآن الذكية تحريف القرآن اخونا روح الخليج بسافر للعلاج دعائكم معنا شرح برنامج ‎ResHacker لتعريب البرامج وقف مخى ممكن مساعدة؟

06-03-2005, 12:52 صباحاً	#4 (permalink)
الإدارة الإداره تاريخ التسجيل: May 2005 المشاركات: 8,314 معدل تقييم المستوى: 53	يا عمي هذي صج معلقه يعطيك العافيه من مواضيع الإدارة في المنتدى لغز شعري 1 محمود درويش (بطاقة الهويه) قانون كرررة القدم للبناااات ياكتاب المنتديات ......... احذروا أفراحي من مهجة حبيبتي

06-03-2005, 05:10 صباحاً	#5 (permalink)
قلب الاسد عضو فعال تاريخ التسجيل: May 2005 المشاركات: 1,315 معدل تقييم المستوى: 211	مشكور ذا ون على مرورك راح نكمل كل المعلقات انشالله بس مشغول بالمكتبات الحين اسمحولنا يا الربع من مواضيع قلب الاسد في المنتدى برنامج لحمايتك من مخاطر الشاشة فتيات عراقيات يرحبن بالزواج من الشباب العرب الراغبين في الانخراط بالمقاومة Internet Explorer 7 الى متى؟ هدية جميلة لعبة الورق Top Ten Solitaire+ سيريال __________________ قد اكون مختلف معك في الرأي ولكني مستعد للموت دفاعا عن حقك في ابداء رأيك.....

المعلقات العشر معلقة امرؤ القيس

منتديات شبكة ابن الخليج

اكثر الكلمات بحثاً

	Sitemap \| Archive \| Tag Could
	$معهد مطور - ينتهي الإعلان بتاريخ 6\11\2008$

06-09-2005, 04:45 صباحاً	#6 (permalink)
فاتنه القلوب عضو غائب ننتظر عودته بالسلامه تاريخ التسجيل: Jun 2005 الدولة: مملكه البحرين المشاركات: 2,088 معدل تقييم المستوى: 225	قلب الاسد تسلم اخوي علي هدا المعلقه الرائعه واذا سمحت لي سوف انقل لكم تعريف المعلقات تعريف للمعلقات كان فيما اُثر من أشعار العرب ، ونقل إلينا من تراثهم الأدبي الحافل بضع قصائد من مطوّلات الشعر العربي ، وكانت من أدقّه معنى ، وأبعده خيالاً ، وأبرعه وزناً ، وأصدقه تصويراً للحياة ، التي كان يعيشها العرب في عصرهم قبل الإسلام ، ولهذا كلّه ولغيره عدّها النقّاد والرواة قديماً قمّة الشعر العربي وقد سمّيت بالمطوّلات ، وأمّا تسميتها المشهورة فهي المعلّقات . نتناول نبذةً عنها وعن أصحابها وبعض الأوجه الفنّية فيها : فالمعلّقات لغةً من العِلْق : وهو المال الذي يكرم عليك ، تضنّ به ، تقول : هذا عِلْقُ مضنَّة . وما عليه علقةٌ إذا لم يكن عليه ثياب فيها خير ، والعِلْقُ هو النفيس من كلّ شيء ، وفي حديث حذيفة : «فما بال هؤلاء الّذين يسرقون أعلاقنا» أي نفائس أموالنا . والعَلَق هو كلّ ما عُلِّق . وأمّا المعنى الاصطلاحي فالمعلّقات : قصائد جاهليّة بلغ عددها السبع أو العشر ـ على قول ـ برزت فيها خصائص الشعر الجاهلي بوضوح ، حتّى عدّت أفضل ما بلغنا عن الجاهليّين من آثار أدبية4 . والناظر إلى المعنيين اللغوي والاصطلاحي يجد العلاقة واضحة بينهما ، فهي قصائد نفيسة ذات قيمة كبيرة ، بلغت الذّروة في اللغة ، وفي الخيال والفكر ، وفي الموسيقى وفي نضج التجربة ، وأصالة التعبير ، ولم يصل الشعر العربي إلى ما وصل إليه في عصر المعلّقات من غزل امرئ القيس ، وحماس المهلهل ، وفخر ابن كلثوم ، إلاّ بعد أن مرّ بأدوار ومراحل إعداد وتكوين طويلة . وفي سبب تسميتها بالمعلّقات هناك أقوال منها : لأنّهم استحسنوها وكتبوها بماء الذهب وعلّقوها على الكعبة ، وهذا ما ذهب إليه ابن عبد ربّه في العقد الفريد ، وابن رشيق وابن خلدون وغيرهم ، يقول صاحب العقد الفريد : « وقد بلغ من كلف العرب به )أي الشعر) وتفضيلها له أن عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم ، فكتبتها بماء الذهب في القباطي المدرجة ، وعلّقتها بين أستار الكعبة ، فمنه يقال : مذهّبة امرئ القيس ، ومذهّبة زهير ، والمذهّبات سبع ، وقد يقال : المعلّقات ، قال بعض المحدّثين قصيدة له ويشبّهها ببعض هذه القصائد التي ذكرت : برزةٌ تذكَرُ في الحسـ ـنِ من الشعر المعلّقْ كلّ حرف نـادر منـ ـها له وجـهٌ معشّ أو لأنّ المراد منها المسمّطات والمقلّدات ، فإنّ من جاء بعدهم من الشعراء قلّدهم في طريقتهم ، وهو رأي الدكتور شوقي ضيف وبعض آخر . أو أن الملك إذا ما استحسنها أمر بتعليقها في خزانته . هل علّقت على الكعبة؟ سؤال طالما دار حوله الجدل والبحث ، فبعض يثبت التعليق لهذه القصائد على ستار الكعبة ، ويدافع عنه ، بل ويسخّف أقوال معارضيه ، وبعض آخر ينكر الإثبات ، ويفنّد أدلّته ، فيما توقف آخرون فلم تقنعهم أدلّة الإثبات ولا أدلّة النفي ، ولم يعطوا رأياً في ذلك . المثبتون للتعليق وأدلّتهم : لقد وقف المثبتون موقفاً قويّاً ودافعوا بشكل أو بآخر عن موقفهم في صحّة التعليق ، فكتبُ التاريخ حفلت بنصوص عديدة تؤيّد صحّة التعليق ، ففي العقد الفريد ذهب ابن عبد ربّه ومثله ابن رشيق والسيوطيوياقوت الحموي وابن الكلبي وابن خلدون ، وغيرهم إلى أنّ المعلّقات سمّيت بذلك; لأنّها كتبت في القباطي بماء الذهب وعلّقت على أستار الكعبة ، وذكر ابن الكلبي : أنّ أوّل ما علّق هو شعر امرئ القيس على ركن من أركان الكعبة أيّام الموسم حتّى نظر إليه ثمّ اُحدر ، فعلّقت الشعراء ذلك بعده . وأمّا الاُدباء المحدّثون فكان لهم دور في إثبات التعليق ، وعلى سبيل المثال نذكر منهم جرجي زيدان حيث يقول : » وإنّما استأنف إنكار ذلك بعض المستشرقين من الإفرنج ، ووافقهم بعض كتّابنا رغبة في الجديد من كلّ شيء ، وأيّ غرابة في تعليقها وتعظيمها بعدما علمنا من تأثير الشعر في نفوس العرب؟! وأمّا الحجّة التي أراد النحّاس أن يضعّف بها القول فغير وجيهة ; لأنّه قال : إنّ حمّاداً لمّا رأى زهد الناس في الشعر جمع هذه السبع وحضّهم عليها وقال لهم : هذه هي المشهورات ، وبعد ذلك أيّد كلامه ومذهبه في صحّة التعليق بما ذكره ابن الأنباري إذ يقول : وهو ـ أي حمّاد ـ الذي جمع السبع الطوال ، هكذا ذكره أبو جعفر النحاس ، ولم يثبت ما ذكره الناس من أنّها كانت معلّقة على الكعبة . » وقد استفاد جرجي زيدان من عبارة ابن الأنباري : « ما ذكره الناس » ، فهو أي ابن الأنباري يتعجّب من مخالفة النحاس لما ذكره الناس ، وهم الأكثرية من أنّها علقت في الكعبة . النافون للتعليق : ولعلّ أوّلهم والذي يعدُّ المؤسّس لهذا المذهب ـ كما ذكرنا ـ هو أبو جعفر النحّاس ، حيث ذكر أنّ حمّاداً الراوية هو الذي جمع السبع الطوال ، ولم يثبت من أنّها كانت معلّقة على الكعبة ، نقل ذلك عنه ابن الأنباري . فكانت هذه الفكرة أساساً لنفي التعليق : كارل بروكلمان حيث ذكر أنّها من جمع حمّاد ، وقد سمّاها بالسموط والمعلّقات للدلالة على نفاسة ما اختاره ، ورفض القول : إنّها سمّيت بالمعلّقات لتعليقها على الكعبة ، لأن هذا التعليل إنّما نشأ من التفسير الظاهر للتسمية وليس سبباً لها ، وهو ما يذهب إليه نولدكه . وعلى هذا سار الدكتور شوقي ضيف مضيفاً إليه أنّه لا يوجد لدينا دليل مادّي على أنّ الجاهليين اتّخذوا الكتابة وسيلة لحفظ أشعارهم ، فالعربية كانت لغة مسموعة لا مكتوبة . ألا ترى شاعرهم حيث يقول : فلأهدينّ مع الرياح قصيدة منّي مغـلغلة إلى القعقاعِ ترد المياه فـما تزال غريبةً في القوم بين تمثّل وسماعِ؟ ودليله الآخر على نفي التعليق هو أنّ القرآن الكريم ـ على قداسته ـ لم يجمع في مصحف واحد إلاّ بعد وفاة الرسول(صلى الله عليه وآله) (طبعاً هذا على مذهبه) ، وكذلك الحديث الشريف . لم يدوّن إلاّ بعد مرور فترة طويلة من الزمان (لأسباب لا تخفى على من سبر كتب التأريخ وأهمّها نهي الخليفة الثاني عن تدوينه) ومن باب أولى ألاّ تكتب القصائد السبع ولا تعلّق . وممّن ردّ الفكرة ـ فكرة التعليق ـ الشيخ مصطفى صادق الرافعي ، وذهب إلى أنّها من الأخبار الموضوعة التي خفي أصلها حتّى وثق بها المتأخّرون . ومنهم الدكتور جواد علي ، فقد رفض فكرة التعليق لاُمور منها : 1 ـ أنّه حينما أمر النبي بتحطيم الأصنام والأوثان التي في الكعبة وطمس الصور ، لم يذكر وجود معلقة أو جزء معلّقة أو بيت شعر فيها . 2 ـ عدم وجود خبر يشير إلى تعليقها على الكعبة حينما أعادوا بناءَها من جديد . 3 ـ لم يشر أحد من أهل الأخبار الّذين ذكروا الحريق الذي أصاب مكّة ، والّذي أدّى إلى إعادة بنائها لم يشيروا إلى احتراق المعلّقات في هذا الحريق . 4 ـ عدم وجود من ذكر المعلّقات من حملة الشعر من الصحابة والتابعين ولا غيرهم . ولهذا كلّه لم يستبعد الدكتور جواد علي أن تكون المعلّقات من صنع حمّاد ، هذا عمدة ما ذكره المانعون للتعليق . بعد استعراضنا لأدلة الفريقين ، اتّضح أنّ عمدة دليل النافين هو ما ذكره ابن النحاس حيث ادعى أن حماداً هو الذي جمع السبع الطوال . وجواب ذلك أن جمع حماد لها ليس دليلا على عدم وجودها سابقاً ، وإلاّ انسحب الكلام على الدواوين التي جمعها أبو عمرو بن العلاء والمفضّل وغيرهما ، ولا أحد يقول في دواوينهم ما قيل في المعلقات . ثم إنّ حماداً لم يكن السبّاق إلى جمعها فقد عاش في العصر العباسي ، والتاريخ ينقل لنا عن عبد الملك أنَّه عُني بجمع هذه القصائد (المعلقات) وطرح شعراء أربعة منهم وأثبت مكانهم أربعة . وأيضاً قول الفرزدق يدلنا على وجود صحف مكتوبة في الجاهلية : أوصى عشية حين فارق رهطه * عند الشهادة في الصحيفة دعفلُ أنّ ابن ضبّة كـان خيرٌ والداً * وأتمّ في حسب الكرام وأفضلُ كما عدّد الفرزدق في هذه القصيدة أسماء شعراء الجاهلية ، ويفهم من بعض الأبيات أنّه كانت بين يديه مجموعات شعرية لشعراء جاهليين أو نسخ من دواوينهم بدليل قوله : والجعفري وكان بشرٌ قبله * لي من قصائده الكتاب المجملُ وبعد أبيات يقول : دفعوا إليَّ كتابهنّ وصيّةً * فورثتهنّ كأنّهنّ الجندلُ كما روي أن النابغة وغيره من الشعراء كانوا يكتبون قصائدهم ويرسلونها إلى بلاد المناذرة معتذرين عاتبين ، وقد دفن النعمان تلك الأشعار في قصره الأبيض ، حتّى كان من أمر المختار بن أبي عبيد و إخراجه لها بعد أن قيل له : إنّ تحت القصر كنزاً . كما أن هناك شواهد أخرى تؤيّد أن التعليق على الكعبة وغيرها ـ كالخزائن والسقوف والجدران لأجل محدود أو غير محدود ـ كان أمراً مألوفاً عند العرب ، فالتاريخ ينقل لنا أنّ كتاباً كتبه أبو قيس بن عبد مناف بن زهرة في حلف خزاعة لعبد المطّلب ، وعلّق هذا الكتاب على الكعبة . كما أنّ ابن هشام يذكر أنّ قريشاً كتبت صحيفة عندما اجتمعت على بني هاشم وبني المطّلب وعلّقوها في جوف الكعبة توكيداً على أنفسهم . ويؤيّد ذلك أيضاً ما رواه البغدادي في خزائنه من قول معاوية : قصيدة عمرو بن كلثوم وقصيدة الحارث بن حِلزه من مفاخر العرب كانتا معلّقتين بالكعبة دهراً . هذا من جملة النقل ، كما أنّه ليس هناك مانع عقلي أو فنّي من أن العرب قد علّقوا أشعاراً هي أنفس ما لديهم ، وأسمى ما وصلت إليه لغتهم; وهي لغة الفصاحة والبلاغة والشعر والأدب ، ولم تصل العربية في زمان إلى مستوى كما وصلت إليه في عصرهم . ومن جهة أخرى كان للشاعر المقام السامي عند العرب الجاهليين فهو الناطق الرسمي باسم القبيلة وهو لسانها والمقدّم فيها ، وبهم وبشعرهم تفتخر القبائل ، ووجود شاعر مفلّق في قبيلة يعدُّ مدعاة لعزّها وتميّزها بين القبائل ، ولا تعجب من حمّاد حينما يضمّ قصيدة الحارث بن حلزّة إلى مجموعته ، إذ إنّ حمّاداً كان مولى لقبيلة بكر بن وائل ، وقصيدة الحارث تشيد بمجد بكر سادة حمّاد ، وذلك لأنّ حمّاداً يعرف قيمة القصيدة وما يلازمها لرفعة من قيلت فيه بين القبائل . فإذا كان للشعر تلك القيمة العالية ، وإذا كان للشاعر تلك المنزلة السامية في نفوس العرب ، فما المانع من أن تعلّق قصائد هي عصارة ما قيل في تلك الفترة الذهبية للشعر؟ ثمّ إنّه ذكرنا فيما تقدّم أنّ عدداً لا يستهان به من المؤرّخين والمحقّقين قد اتفقوا على التعليق . فقبول فكرة التعليق قد يكون مقبولا ، وأنّ المعلّقات لنفاستها قد علّقت على الكعبة بعدما قرئت على لجنة التحكيم السنوية ، التي تتّخذ من عكاظ محلاً لها ، فهناك يأتي الشعراء بما جادت به قريحتهم خلال سنة ، ويقرأونها أمام الملإ ولجنة التحكيم التي عدُّوا منها النابغة الذبياني ليعطوا رأيهم في القصيدة ، فإذا لاقت قبولهم واستحسانهم طارت في الآفاق ، وتناقلتها الألسن ، وعلّقت على جدران الكعبة أقدس مكان عند العرب ، وإن لم يستجيدوها خمل ذكرها ، وخفي بريقها ، حتّى ينساها الناس وكأنّها لم تكن شيئاً مذكوراً . من مواضيع فاتنه القلوب في المنتدى اكبر موسوعة من المعلومات العامة... فاطمة الزهراء طفل يقول لامه انا ما احب محمد صلى الله عليه وسلم انشدك عن بنت هواها عذابي...... ©؛°¨°؛©][ ..صداقة على الصخر ..][©؛°¨°؛©

06-09-2005, 07:22 صباحاً	#7 (permalink)
WOLF الإداره تاريخ التسجيل: May 2005 الدولة: Another World المشاركات: 611 معدل تقييم المستوى: 53	الله شرح تفصيلى ولا احلى ويدل على حبج الشديد للادب العربى وحسج الفنى الرائع يعطيج الف عافية اخت فاتنة القلوب من مواضيع WOLF في المنتدى هذا الرجل: هوغو شافيز اسير مقدمة ابن خلدون كتاب أحلامي لا تعرف حدودا - تشي جيفارا أشهر جاسوسة عربية للموساد __________________ مات سبارتكوس .... كما أراد ... ولكن تحت ضربات الجنود المرتزقة ..العبيد مثلة ....واللذين يقضون علي حريتهم وحريتة !! الانسان المتمرد - البير كامي

06-09-2005, 05:16 مساءً	#8 (permalink)
ADMIN .::+: Gulf Son :+::. تاريخ التسجيل: May 2005 الدولة: بلاد الخليج المشاركات: 48,123 معدل تقييم المستوى: 53	مشاركه رائعه اختي فاتنه شرح وافي بارك الله فيج ومشكور على المعلقه وننتظر باقي السلسله اخوكم Admin من مواضيع ADMIN في المنتدى درس عمل عدسه على التصميم إيران تعلن نجاحها في تخصيب اليورانيوم مذيعة إسلامية تختفي لتفاجئ جمهورها بـنيو لوك غير محجب شاب يجري عملية تجميل ليصبح شبه كلبه المفضل دولة السلاجقة

06-09-2005, 07:06 مساءً	#9 (permalink)
اوسكار الإداره تاريخ التسجيل: May 2005 الدولة: الكـويت المشاركات: 503 معدل تقييم المستوى: 53	السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشكور اخوى وطن على هذه المعلقه ... ننتظرمنك باقى المعلقات ... كذلك الشكر موصول للاخت فاتنه القلوب على تعريف مصطلع ( المعلقات ) ماقصرتى اختى الكريمه والله يعطيك العافيه... أخوكم اوسكار من مواضيع اوسكار في المنتدى قصه واقعيه علاج لمرض السكر ( السكري ) -=( دعـــــاء)=- أساسيات وخطوات لتحويل قريتك الى قرية ذات إقتصاد قوي جداً هل انت من الذين يصوتون للدفاع عن خاتم المرسلين؟

06-10-2005, 06:52 مساءً	#10 (permalink)
محمد الدوسري عضو شرف تاريخ التسجيل: May 2005 المشاركات: 144 معدل تقييم المستوى: 26	اخوي قلب الاسد الله عل جميل مانقلت الله يعطيك الف الف الف عافيه وكل الشكر لمن شارك هنا وامتعنى بشرحه او بمشاركه دمت متميز من مواضيع محمد الدوسري في المنتدى ويفات جديده للهواتف مـــعــركــه.....!!! صلاة الفجر جماعة نور يوم القيامه ماتـــغيرت ...!! لعبة السجن

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2)

أدوات الموضوع
عرض نسخة صالحة للطباعة أرسل هذا الموضوع إلى صديق
طرق مشاهدة الموضوع
العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
معلقة امرؤ القيـس	رنين	ادب و فنون	7	04-02-2007 07:24 صباحاً
معركة القدس وصلاح الدين الأيوبي	رنين	شخصية و تاريخ	18	02-16-2007 10:42 صباحاً
+ وظائف العشر الأواخر من رمضان والعيد وما بعده +	لمسة فن	حوارات ثقافية عامة	2	12-14-2006 07:40 صباحاً
+ ((وظائف العشر الأواخر من رمضان والعيد وما بعده)) +	لمسة فن	حوارات ثقافية عامة	6	10-24-2005 08:44 صباحاً
المعلقات العشر: معلقة عنترة أبن شداد	قلب الاسد	ادب و فنون	3	06-15-2005 12:13 صباحاً