رشا عبدالله سلامة

من إحدى أهمّ القرارات التي تتطلّب من الشخص الحكمة والواقعيّة وبعد النظر تلك المتعلّقة باختيار شريك الحياة ، وشأن المتديّن في هذا النطاق هو شأن معظم أفراد الشرائح الاجتماعية الذين يضعون في الغالب معياريّ الاقتناع العقلي بالإضافة للميل القلبي كأسس ثابتة للاختيار ، والذي قد يكون بطريقة المعرفة الشخصيّة ، أو بطريقة تقليديّة يكون فيها الأهل بالدرجة الأولى ، ثمّ الطرفين بالدرجة التابعة .

إلاّ أنّ الشريعة لم تترك هذا القرار من غير ضوابط ونصائح وإشارات جليّة لمواصفات الشريك الأمثل الذي يدفع بالمتديّن قدماً نحو المزيد من الالتزام الديني ، بالإضافة للسكن والمودّة ، فكان من المفيد تسليط الضوء على هذا الموضوع من وجهات نظر اجتماعيّة ودينيّة ونفسيّة عدّة .

تأثير التيّار الفكري والديني على الزواج :

تروي ( لمياء نبيل ، 28 عاماً ) عن قصّة زواجها قائلة : " كان لديّ من الجرأة ما يكفي لخوض مغامرة الارتباط بشخص غير متديّن على الرغم من التزامي الديني ، فقد كنت لا أمانع في مدّ جسر من التواصل ، بل وحتّى الصداقة ما بيني وما بين أيّ صاحب أو صاحبة فكر غير متديّن " ، وتضيف قائلة : " إلاّ أنّ التعامل العابر أو حتّى الصداقة تختلف كليّاً عن الارتباط ، فالمفارقات ما بيننا قد ابتدأت منذ التخطيط لحفلة الخطبة والزواج التي اشترطت أن تكون غير مختلطة لينصاع لرغبتي متذمّراً ، إلاّ أنّه قد سمح لإخوته وأقاربه بمتابعة شريط الحفلة من غير وضع اعتبار لامتعاضي " ، وتزيد قائلة : " يملك زوجي صفات رائعة باستثناء ضعف الوازع الديني لديه ، والذي يتمثّل فقط بأدائه صلاة الجمعة ، ما يجعلني أشعر ببعد فكري رهيب ألجأ بسببه لمناقشة المسائل الدينيّة التّي تشغلني مع نفسي فقط في مرّات كثيرة ، أو مع صديقاتي من الوسط الديني ، واللواتي يسبّبّن له ضيقاً وتوتّراً غير مبرّرّ " ، وتردف قائلة : " أبذل جهداً رهيباً في محاولة تقريبه من عالمي ، إلاّ أنّه لا ينفكّ يذكّرني بأنّنّي كنت على علم مسبق بوضعه الدينيّ ، ما يجعلني أعود أدراجي خائبة في أيّة محاولة " ، وتعقّب قائلة : " غدا التناقض هو السمة الغالبة على هويّتي الدينيّة ، لأنّنّي لم أعد أحتفظ بالثبات السابق في سعيي لمسايرته قدر الإمكان " ، إلاّ أنّ ( نور حلبي ، 26 عاماً ) تملك حالة مختلفة تماماً حيث تقول : " على الرغم من كون تعارفنا قد تمّ بطريقة غير تقليديّة ، إلاّ أنّ من إحدى المبادئ التّي اتفقنا عليها كان مبدأ الالتزام الدينيّ ، حيث تعاهدنا على معاونة بعضنا في القيام بالواجبات الدينيّة ، كما حرصنا على الذهاب للعمرة أكثر من مرّة منذ زواجنا " ، وتضيف قائلة بأنّ التزامها والتزام زوجها قد استمرّ وتعمّق بعد مضيّ ثلاث سنوات على عمر زواجهما ، وتبرّرّ ذلك باتّفاق الرؤية والمبدأ في نظرتهما للأمور .

تضارب الآراء في اعتماد طريقة الارتباط :

تقول ( نادية مصطفى ، 25 عاماً ) : " لا أقبل بالطريقة التقليديّة في الزواج على الإطلاق لكونها لا تضع أيّ اعتبار لقيمة الفتاة من ناحية إنسانيّة ، فشأنها في مشهد الزواج التقليديّ شأن عرض أيّ بضاعة قد تلقى قبولاً أو رفضاً من المشتري " ، إلاّ أنّ ( صفاء حمدان ، 27 عاماً ) تروي عن نجاح تجربتها الشخصيّة عبر الطريقة التقليديّة التي كانت ترفضها بسبب وجهة نظرها الموافقة لنادية ، حيث تقول : " قبلت برؤية زوجي عندما قدم لمنزلنا تحت إلحاح وضغط والدتي ، على الرغم من كوني قد بيّتُّ نيّة الرفض قبل رؤيته ، إلاّ أنّنّي سرعان ما أحسست بارتياح شديد نحوه لتكون الموافقة بعد جلستنا الثانية مباشرة " ، ويرى ( محمّد غزالة ، 32 عاماً ) بأنّ الطريقة التقليديّة هي الحلّ الأسلم للفتاة لكونها تتأكّد من خلالها بأنّ الشابّ يملك نيّة جديّة للارتباط ، كما يضيف قائلاً : " لا أثق بذكاء وشخصيّة أيّ فتاة تقبل بغير الطريقة التقليديّة في الزواج " .

مدى إمكانيّة السير بالشريك غير المتديّن قدماً نحو الالتزام :

تروي ( أمّ وسام ، 49 عاماً ) عن صبرها على زوجها حتى لحظة إيصاله نحو الالتزام الديني قائلة : " لم يكن زواجي يختلف كثيراً عن أيّ زواج تقليديّ في إحدى البيئات المتواضعة ، فلم يكن هناك من يقيس الأمور بمعيار التقارب الفكري أو الديني " ، وتضيف قائلة : " إلاّ أنّ طبيعتي الدينيّة ، وصبري الشديد ؛ قد جعلني طوال السنين الماضية أحاول جاهدة لجعل زوجي يؤدّي العبادات الأساسيّة " ، وتشير أمّ وسام إلى أنّ ذلك قد استغرق منها ثلاثة وعشرين عاماً تخلّلّتها الكثير من لحظات المشادّات والنزاعات بينهما ، إلاّ أنّ ( محمود سلامة ، 52 عاماً ) يروي عن فشله الذريع في إقناع زوجته بالحجاب طوال سنين زواجهما ، وذلك لكونها تملك وجهة نظر لا تتفقّ ومفهوم الإسلام في هذا النطاق، ويضيف قائلاً : " رفضت زوجتي حجاب ابنتنا عندما قرّرّت ذلك في عمر السابعة عشر ، إلاّ أنّ تصميم ابنتي ومساندتي لها كان قد حمى قرارها من محاولات والدتها إثناءها عنه " .

هل يكفي التديّن فقط ؟

تروي ( أمّ فؤاد ، 53 عاماً ) عن ابنتها التي اشترطت التديّن بغضّ النظر عن باقي الصفات الأخرى إلى الدرجة التي جعلتها تطلب حفظ أجزاء من القرآن كشرط وحيد لمن تريد الاقتران به ، وتعقّب قائلة : " إلاّ أنّ واقع الحياة قد فرض نفسه بعد الزواج ، لتتذمّر مراراً وتكراراً من قبولها السكن عند أهل زوجها " ، فيما تذكر ( لانا الشايب ، 24 عاماً ) أنّها كانت قد اشترطت الالتزام الدينيّ بالدرجة الأولى في الزوج الذي تريد ، إلاّ أنّها لم تغفل يوماً عن ضرورة تكافؤ المستوى الاجتماعي والعلمي بينهما ، وتزيد قائلة : " ممّا جعلني أتأنّى في الاختيار حتّى توافرت كلّ هذه الشروط ، لإيماني التامّ بأنّ التديّن ليس هو فقط شرط الزواج الناجح " .

الرأي الشرعي والنفسي :

وتعليقاً على الآراء السابقة يقول الدكتور محمّد القضاة أستاذ الشريعة في الجامعة الأردنيّة بأنّ رابطة الزواج هي رابطة إنسانيّة مقدّسة ، وقد زاد الإسلام في تقديسها وحرصه على نجاحها عبر وضعه معايير مقترحة لاختيار الشريك الأمثل ، وهي معايير صالحة لكلّ زمان ومكان تتمثّل في حديثيّ رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - : ( تنكح المرأة لأربعة لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها ، فاظفر بذات الدين تربت يداك ) ، وقوله : ( إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوّجوه ، إلاّ تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد عريض ) ، إلاّ أنّ الدكتور محمّد يلفت النظر إلى أنّ العامل الديني ليس هو فقط ما يجب أن يكون في حسبان المتديّن عند الاختيار ، فبالإضافة له لا بدّ من وجود التقارب الاجتماعي والمادّي والفكري بين الطرفين ، بالإضافة للوضوح والواقعيّة في تناول ومناقشة ظرف الطرف الآخر قبل تأكيد الاختيار ، ويعلّق على حالات اختيار المتديّن لطرف آخر يفتقر لذلك قائلاً : " ما دام الشخص قد علم ورضي مسبقاً بذلك فما عليه إن كان حريصاً على شدّ الطرف الآخر نحو الالتزام الديني إلاّ الصبر والحكمة ، واتّباع أسلوب الموعظة الحسنة بدون عنف أو إجبار ، لأنّ أيّ سلوك يحدث تحت الإجبار سيكون مؤقّتاً ، ويملك قاعدة هشّة ، وهو ما تشير إليه القاعدة الفقهيّة ( فكّر لتؤمن ) ، كما أنّ الطرف المتديّن إذا أظهر صورة معتدلة ومقنعة للآخر فسيكون ذلك بمثابة جذب نحو الخطّ الديني " ، ويردف قائلاً : " أمّا من كان لا يملك الصبر والمقدرة على قلب فكر الطرف غير المتديّن إلى الضدّ فكان الأجدر به منذ البداية أن يتحرّى الالتزام الديني في الشريك ، إلاّ أنّ الإسلام يحرص على استمرار هذا الزواج ، وتثبيته عبر الطرق السابقة بدلاً من تأليب الطرف المتديّن على الآخر " .

وحول تضارب الآراء الاجتماعية في اعتماد طريقة التعارف بين الطرفين يوضّح الدكتور محمّد ذلك من منظور دينيّ واجتماعي واقعي قائلاً : " المنهج الإسلامي في الخطبة ينصّ على ضرورة رؤية الخاطب للفتاة قبل الاتفاق ، وأن يحاورها ويسألها ويستمع إليها عن قرب ، ولكن بحضور الأهل ومعرفتهم وذلك حفاظاً على سمعة وكرامة الفتاة والشابّ كذلك " ، ويزيد قائلاً : " أن يرى الشابّ الفتاة في مكان الدراسة أو العمل ، أو في إحدى المناسبات الاجتماعية ويعجب بها ، وينوي خطبتها فذلك جائز ، ولكن من غير اتّخاذ ذلك ذريعة لتطويل الأحاديث الجانبيّة أو الاختلاء بعيداً عن الموجودين ، أو مدّ جسور الأحاديث الهاتفيّة من غير وجود رابط شرعي " ، ويعزي الدكتور محمّد هذه الضوابط لحرص الإسلام على كلا الطرفين من أن تتناولهم الأقاويل أو أن يحدث التعلّق بدون فائدة إذا لم يتمّ الزواج لسبب أو لآخر ، ويشير الدكتور خليل أبو زنّاد استشاري الطبّ النفسي إلى أنّ الكثير من حالات المشاكل العاطفيّة وكذلك الزوجيّة تعود لطريقة التعارف غير التقليدي والذي لا يضع اعتباراً - في معظم الحالات - إلاّ للشكل الخارجي ، وصفات الشخص التي يظهرها في الجامعة ، أو مكان العمل ، من دون التحقّقّ من طبيعة أهل هذا الشخص وبيئته الحقيقيّة والتي لا تنكشف إلاّ بالزيارة التقليديّة بين الأهل .

كما أنّه يذكر بأنّ لكلّ طريقة إيجابيّاتها وسلبيّاتها التّي تترتّب عليها ، إلاّ أنّ احتماليّة المجازفة والتضحية في الكثير من الشروط الواجب تحرّيها تقلّ في سيناريو الزواج التقليدي لكون أنّ عامل الحب الذي يسبّبّ الكثير من هذه التضحيات غير الواقعيّة سيكون أقلّ ، وبالتالي فالاختيار سيكون موضوعيّاًّ ومنطقيّاًّ أكثر .

ويعلّق على اختيار المتديّن أو أيّ صاحب فكر محدّدّ لشريك حياته قائلاً : " يجب أن يكون الاختيار تبعاً لأقوى مبدأ يحكم الشخصيّة والتفكير ، لأنّه لابدّ وأن تحدث المفارقات ما بين الشخصيّتيّن في الكثير من النزعات والسلوكيّات بسبب اختلاف البيئة والتربية ، ولكن إذا ما كان الإطار العامّ لكلا الطرفين متوافق فاحتماليّة استفحال هذه المفارقات البسيطة والمعتادة في أيّ زواج ستكون أقلّ " ، ويضيف قائلاً : " يحدث أن يختار المتديّن شريك حياة لا يتّفق مع توجّهه بسبب عدّة عوامل ممكنة منها إحساسه بالحبّ ، والميل نحو الآخر بما لا يترك له مجالاً للتدقيق على الناحيّة الدينيّة ، أو أنّ لديه نزعة إثبات للذات وللمجتمع بأنّ تديّنه لن يعيقه عن مجاراة الطرف الآخر غير المتديّن ، أو أن يعتقد بأنّه سيتمكّن من صهر الطرف غير المتديّن في بوتقة الالتزام الديني ، وهنا تكمن الفكرة الخاطئة لدى الكثيرين لأنّ النزعة الدينيّة هي من أدّق وأصعب تفاصيل شخصيّة الإنسان ، وتغييرها لا يكون بلمسة سحريّة ، ولا حتّى بجهد سنين طويلة إذا لم يحدث الاقتناع الداخلي " .

ويشير إلى بعض العواقب المترتّبة على عدم انسجام الاختيار قائلاً : " يحدث بسبب هذا التباعد الفكري أو الديني شيء من الضيق، وعدم الارتياح الذي قد يتطوّر ليصبح على شكل نزاعات ومشادّات مستمرّة وخصوصاً إذا ما حضر تيّار أحدهما وبقي الآخر على حدة ، كما أنّه قد يقود إلى حالة من الشدّ والتوتّر بسبب إحساس الطرف المتديّن خصوصاً بأنّه في حالة تناقض مع مبادئه الدينيّة ، أو بسبب وضع نفسه في موضع محامي الدفاع عن الطرف الآخر أمام الأهل والمجتمع ، وربّما يترتّب على ذلك أيضاً التباعد بين الأبناء فيما بعد بسبب اختيار بعضهم لتوجّه الأم في مقابل اختيار الآخر لتوجّه الأب " .

موقع المختار الإسلامي