الحمد لله رب العالمين على نعمة الاسلام ورحمتة اعتقد دة هو خلاصة الموضوع والعبرة منة

وهو حسن المعاملة واتقاء الله فينا


بس معلش اخى ملتر انتا زكرت ان فى بعض المفكرين اجتهدوا كما تقدمت فى تفسيرهم لهذة الايات عندى بس حاجة بدى اقولها

1- اقولهم اتقوا الله فى دينكم لة فى خلقة شئون اذا كان ربنا خلق المراة كدة هنقولة لا ازاى ما ينفعش علشان الزوج هيتضايق من زوجتة
ومش هيستحملها كام يوم يعنى الدنيا ما خربتش . يبقى كان اولى ان ربنا ما يمنعهاش عن اهم حاجة فى حياتنا وهى الصلاة والصوم .

2- مش فاهمة يعنى اية الا جاب فصول السنة سواء حر ولا برد انة يتجوز بعددهم يعنى فى الصيف لما الزوج يتزوج باخرى هيكون يعنى مش حران او العكس

************************************************** **************************

انا بس حبيت اوضح للقارى علشان ما حدش يفهمنى غلط ولا انتاا يا ملتر انا عارفة انى دى اجتهادات لاراء بعض المفكرين

ودى بقا الاراء الا المفروض ننبة ليها الناس او القارى علشان ما حدش ياخد بيها ويعتبرها راى صائب ممكن اتباعة

وبكدة يبقى مش راينا هو الا المفروض نحجبة زى ما فى ناس لمحة (( مش انتا يا ملتر قصدى حد تانى ))

************************************************** ****************************

وبجد الا حابة اقولة ان ربنا واحدة بس ادرى واعلم بالنفس البشرية ولما شرع شرعة كان لكى يناسب نفوس الرجال

وبكدة لا بد ان كل واحد منا يتقى الله فى نفسة وفى الاخرين لان ربنا جعل بيننا مودة ورحمة والتعامل بالمعروف


ولابد ان ناخذ من ايات الله فى حياتنا ولكن بعد فهمها الفهم الصحيح وناخذ الايات الى اخرها مش ناخد منها كلمة علشان نبرر مواقفنا ولكن الاخذ بالمعنى الكامل لايات الله والا مش فاهم حاجة يسال اهل الدين واعتقد دة مش صعب يعنى






وتحياتى للكل

بسم الله الرحمن الرحيم

اختي الكريمة Rahoba

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اختي الكريمة حفظك الله تعالي

لقد ذكرتي

و استشهدتي باقتباس من ما قد ادرجت سابقا بمشاركتي

و علقتي عليها بـ

اسمحي لي ان اوضح لك و لجميع الأخوات شيئاً هاماً حتي لا يتهمني احد شئ لا اعنيه.

قد اعتدنا عند البت في موضوع او المشاركة في اي موضوع بالاخص شرعي أو فقهي ان نشرح الموضوع من جميع جهاته و نعطي جميع الاراء ( علماء و مفكرين ) و ما المتوافق منها مع الشرع و ما المتناقض معها و لعلي لم اتطرق في مشاركتي الاولي لكل جوانب الموضوع و هذا لعدم الاطالة فقط.

كما احب ان اوضح ان شتان بين حديث العلماء و بين حديث المفكرين ... و بين علم احد العلماء و بين علم المفكر.

و طرح احد اقوال المفكرين لا يعني بالضرورة ان هذا القول قول الحق ... ولكن هو فقط لاكتمال الموضوع حتي لا يأتي قائل فيقول ( يا أخي ... لقد ورد عن فلان انه اخبرنا بكذا او قال كذا .. ) فقلت

فنطرح اقوالهم ثم نستنكر القول بـ

لانها اقوال لم ترد لا بالقرأن ولا بالسنة لذلك فهي اقوال بشر و المعروف ان اقوال البشر قابلة للخطأ و الصواب و الأخذ و الرد.

هذا فقط ما أردت توضيحه للجميع حتي لا يتهمني احد بما لا اقصده.

والله المستعان

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

وانا اوافقك كل الراى اخى ملتر ان فى اختلافات اكيد بين اراء المفكرين وطبعا ارائهم قابلة للصح او الخطا

وكويس اننا نستند لكل الاراء والتفسيرات والافضل كمان اننا نوضح منها الصواب وما منها الخطا دة كان قصدى من تعليقى على ردك


ولكن انا بس حبيت انتهز كلامك فرصة بس علشان نوضح للقارى ان مش دايما ارا ء المفكرين كلها صح وعملت زى كدة اسكوب على بعض النقاط التى لا تنتمى الى مفاهيم الاسلام بشى والافضل التوجة الا اصحاب الشرع والفقة .

والله يا melattar انت وضعت يدك علي المفيد


وانا قلت في ردي لك

تحياتي لك

قال الله تعالى : { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا } .

قال ابن كثير في تفسير هذه الآية التي نصت على إباحة تعدد الزوجات: أي أنه إذا كان تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف ألا يعطيها مهر مثلها فليعدل إلى ما سواها من النساء فإنهن كثير ولم يضيق الله عليه .

وروى البخاري – بإسناده – أن عروة بن الزبير سأل خالته السيدة عائشة – رضي الله عنها –

عن هذه الآية فقالت : ( يا ابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط [ يعدل ] في صداقها [ مهرها ] فيعطيها مثل ما يعطيها غيره ، فنهى الأولياء عن نكاح من عنده من اليتامى إلا أن يقسطوا إليهن ، ويبلغوا بهن أعلى سنتهن في الصداق [ أي يعطوهن أعلى مهر تحصل عليه نظائرهن ] ، وأمروا [ وفى حالة خشية عدم العدل ] أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن [ من غير اليتامى الموجودات في كفالة هؤلاء ] ).

وروى أبو جعفر محمد بن جرير في تفسيره عن ربيعة في معنى الآية ، قال تعالى عن اليتامى : اتركوهن فقد أحللت لكم أربعا .. وقال أبو جعفر أيضا نقلا عن آخرين : انكحوا غيرهن من الغرائب اللواتي أحلهن الله لكم وطيبهن من واحدة إلى أربع ، فإن خفتم أن تظلموا إذا تزوجتم من الغرائب أكثر من واحدة ، فتزوجوا منهن واحدة فقط ، أو ما ملكت أيمانكم .. وقال آخرون : بل معنى ذلك النهي عن نكاح ما فوق الأربع حرصا على أموال اليتامى أن يتلفها الأولياء ،

وذلك أن قريشا – في الجاهلية – كان الواحد منهم يتزوج العشرة من النساء أو أكثر أو أقل ، فإذا أنفق ماله كله على زوجاته العشر و صار معدما تحول إلى مال اليتامى فأنفقه على نسائه أو تزوج به أخريات فنهاهم الله تعالى عن ذلك .

وقال الإمام النسفى في تفسيره : (( قيل : كانوا – في الجاهلية – لا يتحرجون من الزنا ، ويتحرجون من ولاية اليتامى ، فقيل لهم إن خفتم ظلم اليتامى فخافوا كذلك من الزنا فتزوجوا ما حل لكم من النساء ، ولا تحوموا حول المحرمات .. أو أنهم كانوا يتحرجون من الولاية في أموال اليتامى ، ولا يتحرجون من الاستكثار من النساء مع أن الظلم يقع بينهن إذا كثرن عن أربع ،

فكأنما يقال لهم : إذا تحرجتم من ظلم اليتامى فتحرجوا أيضا من ظلم النساء الكثيرات ، فإن خفتم من عدم العدل بين الزوجات فالزموا واحدة أو الإماء [ الجواري ] بلا حصر حتى لا تظلموا أحدا ..

وأما معنى { خفتم } فهو : إذا غلب على الظن عدم القسط [ عدم العدل ] في اليتيمة فاعدلوا عنها [ اتركوها إلى غيرها ] .. وليس القيد هنا لازما ، بمعنى أنه حتى في حالة من لم يخف الظلم في اليتامى فله أن يتزوج أكثر من واحدة [ اثنتين أو ثلاثا أو أربعا ] مثل من يخاف الظلم تماما

فإباحة التعدد حكم عام لكل المسلمين بضوابطه .

أما معنى قوله تعالى : { ذلك أدنى ألا تعولوا } أي أقرب إلى ألا تظلموا ، وليس كما ذهب إليه البعض : (أدنى ألا تكثر عيالكم ) فقد نقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وابن عمير أن العول هو الجور [ الظلم ] ،

والميل كما أن المعنى ليس كما قال آخر ذلك أدنى ألا تفتقروا ، فالمعنى لا يستقيم بذلك ، وإنما الصحيح هو ما ذهب إليه جمهور العلماء من أن الهدف هو ألا تظلموا ولا تميلوا عن الحق .


يستفاد من نص الآية الكريمة وأقوال المفسرين – رضي الله عنهم – أن الله تعالى أحل للمسلم من زوجة إلى أربع .. فلا تجوز الزيادة على أربع في وقت واحد ، فإذا خاف الزوج أن يظلم إذا تزوج أكثر من واحدة فإن عليه أن يكتفي بزوجة واحدة فقط .

وكذلك إذا خاف ألا يعدل إن تزوج ثلاثة فعليه الاكتفاء باثنين .. وإذا خاف زوج الثلاث الظلم إن تزوج بالرابعة فعليه الاقتصار على الثلاث فقط .

والشريعة الغراء تحظر حتى الزواج بواحدة فقط إذا خاف الزوج أن يظلمها .. فالإسلام العظيم حريص على العدل في كل الظروف و الأحوال .

وهناك إجماع بين العلماء على عدم جواز الجمع بين أكثر من أربع زوجات

وإذا كان الرسول (صلى الله عليه وسلم) قد جمع بين تسع زوجات ، فهذا حكم خاص به عليه السلام ، ولا يجوز القياس عليه أو تعميمه .

وسوف نورد فيما بعد أسباب اقترانه عليه السلام بكل زوجة وظروف كل زيجة ، لإزالة اللبس وسوء الفهم والرد على أكاذيب المستشرقين واليهود بهذا الصدد ..

قال الإمام الشافعي – رضي الله عنه – في مسنده : (( وقد دلت سنة النبي (صلى الله عليه وسلم) المبينة عن الله تعالى أنه لا يجوز لأحد غير رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يجمع بين أكثر من أربع نسوة )) ..

وذهب بعض الشيعة إلى جواز الجمع بين تسع نسوة لكل مسلم ( مثنى + ثلاث + رباع فيكون المجموع تسعا ) !!

وفى رأى أخر شاذ ، بل يجوز الجمع بين 18 زوجة ( على أساس مثنى تفيد 2+2 وثلاث تفيد 3+3 ، ورباع تفيد 4+4 فيكون المجموع 18 زوجة ) !!!

ولكن نصوص السنة القاطعة وعمل الصحابة والتابعين ، تفيد اقتصار المسلم على أربع فقط ، كما أجمع علماء أهل السنة من السلف والخلف على أنه لا يجوز لغير النبي (صلى الله عليه وسلم) الزيادة على أربع زوجات .

ونشير هنا إلى الأحاديث التي سبق أن أوردناها في الفصل الأول من هذا الكتاب ، ومنها حديث الإمام البخاري – رضي الله عنه – [ كما رواه مالك والنسائي والدارقطنى ] ، أن غيلان الثقفي قد أسلم وله عشر زوجات فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم) : ( اختر منهن أربعا وفارق سائرهن ) .

وكذلك حديث أبى داود أن حارث بن قيس الأسدى قال : أسلمت وعندي ثمان نسوة ، فذكرت ذلك للنبي (صلى الله عليه وسلم) فقال : ( اختر منهن أربعا)

وقال ابن كثير موضحا معنى { مثنى وثلاث ورباع } : انكحوا من شئتم من النساء إن شاء أحدكم اثنين وإن شاء ثلاثا وإن شاء أربعا ، كما قال تعالى : { جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع }

أي منهم من له جناحان ، ومنهم من له ثلاثة أجنحة ، ومنهم من له أربعة أجنحة .. والمقام هنا كما يقول ابن عباس – رضي الله عنه –

وجمهور العلماء وهو مقام امتنان وإباحة ، فلو كان يجوز للرجال الجمع بين أكثر من أربع زوجات لذكره تعالى .

ورد الإمام القرطبى على من زعم إباحة أكثر من أربع قائلا : (( قال هذا من بعد فهمه للكتاب والسنة ، وأعرض عما كان عليه سلف هذه الأمة ، وزعم أن (( الواو )) في الآية جامعة ، والذي صار إلى هذه الجهالة وقال هذه المقالة هم الرافضة وبعض أهل الظاهر .

وذهب البعض إلى أقبح منها فقالوا بإباحة الجمع بين ثماني عشر زوجة ، وهذا كله جهل باللسان [ اللغة ] والسنة ، ومخالفة لإجماع الأمة ، إذ لم يُسمع عن أحد من الصحابة أو التابعين أنه جمع في عصمته أكثر من أربع )) .

وبعد أن أورد الأحاديث التي أمر الرسول (صلى الله عليه وسلم) الصحابة المشار إليهم بإمساك أربع وتطليق ما زاد عليهن ،

أكد القرطبى أن ما أبيح للرسول (صلى الله عليه وسلم) من الجمع بين تسع زوجات هو من خصوصياته (صلى الله عليه وسلم)

ثم قال القرطبى : الله تعالى خاطب العرب بأفصح اللغات ، والعرب لا تدع أن تقول تسعة وتقول اثنين ثلاثة أربعا ، وكذلك تستقبح من يقول : أعط فلانا أربعة ستة ثمانية ولا يقول ثمانية عشر .

وإنما الواو في الآية الكريمة { مثنى وثلاث ورباع } ، هي بدل انحكوا ثلاثا بدلا من مثنى ، ورباعا بدلا من ثلاث )) .. فإذا تزوج بخامسة يبطل العقد ، ويقام عليه الحد على اختلاف بين العلماء في ذلك ..

وقيل ولماذا لم يستخدم الله تعالى لفظ ( أو ) في الآية ؟ ورد عليه القرطبى بأن ( أو ) لو استخدمت لجاز أن يمنع زوج الاثنين من اتخاذ ثالثة وزوج الثلاث من اتخاذ رابعة ، بينما هذا مباح له .

*************************************

أشرنا من قبل إلى أن القدرة شرط لاستخدام رخصة تعدد الزوجات .. وذلك لأن زواج الثانية أو الثالثة أو الرابعة هو مثل زواج الأولى ، فيشترط فيه الاستطاعة المالية والصحية والنفسية .. فإذا انتفى شرط القدرة أو الاستطاعة فلا يجوز التعدد .

************************************

يقول الله تبارك وتعالى : { فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة .. }

ويقول عز من قائل : { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما ) فكيف يمكن التوفيق بين النصين ؟ وما هي العدالة المطلوبة ؟

يقول الإمام القرطبى : (( أخبر الله تعالى بعدم استطاعة تحقيق العدل بين النساء في ميل الطبع في المحبة والجماع والحظ من القلب ، فوصف الله تعالى حالة البشر وأنهم بحكم الخلقة لا يملكون ميل قلوبهم إلى بعض دون بعض .

ولهذا كان (صلى الله عليه وسلم) يقسم بين زوجاته [ في النفقات ] ، فيعدل ثم يقول : ( اللهم إن هذه قسمتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك ) .. ثم نهى الله تعالى عن المبالغة في الميل فقال : { فلا تميلوا كل الميل }
أي لا تتعمدوا الإساءة – كما قال مجاهد – الزموا التسوية في القسم والنفقة لأن هذا مما يستطاع )) .

وروى قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبى هريرة قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) :
( من كانت له امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه مائل ) .

والمقصود هنا الذي لا يعدل في النفقة والمبيت وليس في الحب وهوى القلب ، فلا أحد يملك القلوب سوى رب القلوب ).

وقال ابن عباس وابن جرير والحسن البصري : { كالمُـعَـلقة } أي تتركونها لا هي مطلقة [ فتبتغى زوجا آخر ] ولا هي ذات زوج [ يرعاها ويقوم على شئونها ويعطيها حقوقها ] ، وقال قتادة { كالمعلقة } أي كالمسجونة .. وكان أبى بن كعب – رضي الله عنه – يقرأ الآية هكذا : { فتذروها كالمسجونة } ..

وقرأ ابن مسعود – رضي الله عنه – { فتذروها كأنها معلقة } وهى قراءات لتوضيح المعنى فحسب ، وليست تغييرا في نصوص المصحف الشريف أو ألفاظه – حاشا لله ..

يقول الشيخ السيد سابق : (( فإن العدل المطلوب هو العدل الظاهر المقدور عليه ، وليس هو العدل في المحبة و المودة و الجماع )) .

قال محمد بن سيرين – رضي الله عنه – (( سألت عبيدة عن هذه الآية فقال : العدل المنفى في الحب والجماع )) .

وقال أبو بكر بن العربي [ عن الحب ] : ذلك لا يملكه أحد إذ قلبه بين إصبعين من أصابع الرحمن يصرفه كيف يشاء ، وكذلك الجماع فقد ينشط للواحدة ما لا ينشط للأخرى .. فإن لم يكن ذلك بقصد منه فلا حرج عليه فيه ، فإنه لا يستطيعه فلا يتعلق به تكليف )) .

وقال الإمام الخطابي : (( يجب القسم بين الحرائر الضرائر ، وإنما المكروه في الميل هو ميل العشرة الذي يترتب عليه بخس الحقوق [ المادية ] دون ميل القلوب )) ،ويقول الشيخ سيد قطب رحمة الله عليه : (( المطلوب هو العدل في المعاملة والنفقة والمعاشرة والمباشرة ..

أما العدل في مشاعر القلوب وأحاسيس النفوس فلا يطالب به أحد من بنى الإنسان ، لأنه خارج عن إرادة الإنسان ، وهو العدل الذي قال الله عنه { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء } هذه الآية التي يحاول بعض الناس أن يتخذ منها دليلا على تحريم التعدد ،

والأمر ليس كذلك .. وشريعة الله ليست هازلة حتى تشرع الأمر في آية وتحرمه في آية أخرى .. ولأن الشريعة لا تعطى باليمين وتسلب بالشمال !!

********************************

والخلاصة أن الميل القلبي أو الحب لزوجة أكثر من غيرها – فيما نرى – يجب أن يظل في مكانه داخل الصدر ، ولا يترجم إلى تصرفات أو من أفعال من شأنها أن تجرح أحاسيس باقي الزوجات أو تضر بمصالحهن ومصالح أولادهن لحساب الزوجة المحظية وأولادها ..

ونحن أولا وأخيرا بشر ولسنا ملائكة ، ولهذا يجب أن يقنع الجميع بالعدالة فيما يستطاع ، فالعدل المطلق لا مكان له إلا في الآخرة عند الله تعالى الذي لا يظلم عنده أحد .. ولا سبيل إلى إجبار أحد من البشر على العدل في المشاعر والأحاسيس ..

والله تعالى بعدله ورحمته سوف يعوض تلك التي لا تحظى بقدر كبير من الحب أو الجاذبية أو محبة زوجها ، سوف يعوضها إن صبرت واتقت كل الخير في الدنيا والآخرة ..

ولعل هذا الوضع يكون اختبارا لها وابتلاء من الله تؤجر عليه إن صبرت وامتثلت لأمر الله ، ونذكر هنا مثل هذه الزوجة بأن بقاءها مع زوجها وتمتعها بقدر منقوص من حبه ، مع كل حقوقها الأخرى وحقوق أولادها ، خير لها ألف مرة من الطلاق البغيض والحرمان التام من كل ذلك ..

فالدنيا ليست دار بقاء ومتاعها ناقص وزائل في النهاية ، والنعيم المقيم والسعادة التامة مكانها الجنة وليست الأرض ..

وأخيرا فإنه لو كان صحيحا أن الآية 129 من سورة النساء تحظر التعدد [ لأنها كما زعموا : قطعت بأن العدل بين النساء مستحيل ] نقول لو كان هذا صحيحا لكان واجبا أن يطلق الرسول عليه السلام وأصحابه زوجاتهم فور نزول الآية ويكتفي كل منهم بواحدة ، لكنهم لم يفعلوا ، وحاشا لله أن يخالف النبي (صلى الله عليه وسلم) وصحابته أمر الله في مثل هذه الحالة أو غيرها ..

ولهذا فالصحيح أن التعدد مسموح به ومباح إلى قيام الساعة .. خاصة وأن من علامات الساعة أن ( تبقى النساء ويذهب الرجال حتى يكون لخمسين امرأة قيم [ رجل ] واحد ) حديث شريف

***********************

أولا/ خلق الله لك مرارة واحده 00 فكوني علمية ومحاورة لبقة حتى تحافظي عليها 00 ولا يجوز الاستهزاء وإظهاري بمظهر الحشري والمقزز مني 00 (هذا عيب)0


ثانيا/ أنا تعمدت الآن نسخ مقالتك الأساسية التي فيها صراحة وبحرفه ما يدل على اقتصار المسلم التعدد من الأيتام لتربية الأرامل للنواحي (السامية والانسانية) على حد قصرك واحجام تعبيرك0


ثالثا/ لم أطلب منك علما جديدا بالمعنى الذي تظهرين فيه سذاجة مني 00 أظن أن المعنى واضح فلا تلوي بعنق التعبير والواضح الى فهم منك مفتعل لا يدل البته على المراد أنا أقصد بالعلم الجديد ما تقولينه ردا على السؤال الذي هو مربط الفرس في المسألة لا أن تنسخي كما عملتي سابقا بيئس0


رابعا/ الآن والآن فقط وفي نقلك لتفسير الحافظ عماد الدين ابن كثير رحمه الله وغيره 00 الآن فقط أتيتي بما يعطي المعنى المجمع عليه الذي نقله القرطبي كما حكيته أنا في أول رد لي 00 وهو أن للمسلم أن يتزوج ما طاب له من عموم النساء وليس الاقتصار على الأرامل امهات الأيتام كما هو في مقالتك الأولى والتي نسختها من كلامك لكل المتابعين في بداية ردي هذا كما هو أعلاه0


خامسا/ لا تتعمدي الانتقائية في ردي وتجزئيه وهو في كل فحواه يحمل فكرة واحدة هي بيت القصيد في عموم الأمر لأن مثل هذه الطرق لا تثمر النقاش0


سادسا/ الدعوى التي ذهبتي اليها بأن موضوعك للنقاش اللا علمي ولا شرعي وانما هو للآراء وهل هناك نسوة يتحملن التعدد وما رأيهن 00 أقول اختي الكريمة 00 انتي صدرتي الموضوع بكلام مستند على النصوص الشرعية والمسألة برمتها من شرع الله الحكيم فكيف لا تريدين نقاشا شرعيا وعلميا وتريدين أن تنظري مدى قبول هذا الحكم الشرعي عند الناس ومدى تحملهم اياه من عدمه ؟؟!! هذا بدل من أن تراجعي أساس الموضوع الذي صدرتي فيه المشاركة وتعاودي في تلمس الحكم الشرعية العديدة والكثيرة التي في شرع الله الحكيم في مسألة تعدد الزوجات من بعد أن جعلتي فقط الحكمة في تربية الأيتام من بعد التعدد من الزواج بالأرامل 00 ؟!!!! 00 وبعدها يُفترض بك عرض التعدد بصوره التي يريدها الشرع الحكيم مستوعبة حكمها وأهدافها ومحببة المسلمين بمحاسن الاسلام عن طريق تلمسات اجتماعية ومئالية في الدنيا والآخرة 00دار المئال00


سابعا/ لا أحد ينكر أن هنالك من المسلمين من يصدق عليهم الوصف بأنهم يشوهون جمال الشريعة في تطبيقاتهم التي لا تمد بصلة ليس فقط في تعدد الزوجات ولكن في أمور كثيرة وعديدة وهؤلاء ليسوا بمقياس وهؤلاء هم الذين ينطلق الغرب والمستشرقون في التكلم على الاسلام من ورائهم ولكن لا ينطلق الغرب والكفار والمستشرقون من وراء المشهوين في تطبيقاتهم من المسلمين فقط لا 00 وإنما يمتطون كل الطرق ولا يعيبنا كون أن شرعنا الناصع الحكيم لا يؤمنون به ويكفرون به ولا يتعقلون حكمه ولا يعترفون بجماله (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) حتى الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسلم منهم 00 فهل لدينا ما نخجل منه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! بأبي وأمي هو عليه السلام000 بل حتى الله الواحد القهار كفروا به (لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة)(وقالوا يد الله مغلولة غلت أيديهم) هؤلاء هم اليهود والنصاري وهم في الغرب والشرق 00 ليسوا بمقياس أبدا000 وليس بعد كفرهم أقبح منه ذنب0


ثامنا/ إذا لم يسود الاحترام المتبادل وروح المحبة فيما بيننا 00 وكرهتي اسمي بمجرد تراكم اعتبارات تحتفظين فيها في نفسك 00 فلن يستقيم لنا أمر 00 ولن تنظري لي الا عدواً كريهاً 00 وللأسف


وأخيرا وليس آخرا 000 واضح أنك رفعتي المشاركة الأصلية الأولى بما فيها من تحجيم واقتصار الرجل على التعدد من الارامل بكلام الحافظ ابن كثير في نقلك لتفسيره 00 وهذا شئ جيد وأشكرك عليه


أختي إيمان 00 أرجو المعذرة على كل شئ 000 وأتمنى لك التوفيق 000

دمتِ بوداد



نـــ من الكويت ـــــــاصر

والله انا كلامي كله واضح

و انا لا اكرر ما قلته

ولو كنت وضعت في كلامي نكته او ابتسامة او علامة (ضحكة )

لإختلف الامر معك

وانا بعتذر اللي خوضت معاك اساسا في مناقشة

وكانت جدواها ما ذكرته في ردك الاخير ( اشكرك )

والامر كله واضح للجميع

سي يو

هما البنات كده بيضحك عليهم بكلمتين

هههههههههههههههههه

يا مسرور ( بتاع زمان اللي في ألف ليلة وليلة )

أعفو عن ناصر

وأخرجه من الحبس

وفك أسره




طبعا اليد اللي جوا بتاعه ناصر عشان انا كنت حابساه

والإيد اللي فيها مفتاح دي إيد عم مسرور السياف .

مبروك البراءة