من وين جايب هالفتاوي جيب لي الموقع الي كاتبها

(يا مدعي حب آل البيت هل ترضى ان تكون ديوثا)

كلمات لاذعه أليس كذلك؟

و عنوان يشد الاعين

و القصد واضح تماما من وراءه فقد تعودنا على القصص الخرافيه و نسبها لشيعة آل البيت و هم منها براء و القول على لسان مراجعهم ما لم يقولوه

فكما دأب الاولون منهم من بني اميه و آل العباس و انصارهم الذين غرتهم المناصب او غرر بهم عن طريق المال او الخوف من بطش ولاتهم فكانوا دأوبين على تشويه صورة الشيعه بأي شكل من الاشكال و تزييف الحقائق و انكار فضل أئمتهم و كذا الحال في كل عصر و مصر و لكن الله ابى ان يتم نوره

الاخ كاتب الموضوع

ربما في السابق تستطيع ان تروج لمثل هذه الادعاءات و الافكار التي لا تمت لواقع المذهب الشيعي بصلة لا من قريب و لا من بعيد و سيصدقك البعض ربما

و لكنك نسيت اننا في عصر الانترنت و العالم عبارة عن قرية صغيرة و ان موضوعك سيقرأه القريب و البعيد و انا واثق تمام الثقه بأن أي شيعي لديه اطلاع بسيط يستطع ان يسقط ادعاءاتك واحدا تلو الاخر ليتركك و من ناصرك لحيرتكم و لسان حالكم يقول يا ليتنا لم نناقش شيعيا بأمور الشريعة و الدين و قد قيلت كثيرا

و لكن لنأخذ الامور بحسن نيه و نقول ان كاتب الموضوع قرأ ما قرأ عن زواج المتعه و استغرب لما وجد من اشياء تخدش المروءة و الحياء فلم يطق صبرا لهذا فرأى ان يكتب موضوعا و (يستفسر) من اخوانه الشيعه هل هذه الامور فعلا موجودة في مذهبكم؟ رغم ان عنوان الموضوع لا يدل على هذا اطلاقا سيما و ان كاتب الموضوع لديه نزعة طائفية واضحة في مواضيع سابقه

على العموم لنرجع قليلا الى صلب الموضوع و نقول ان كل ما جاء فيه هو ملفق و مغلوط جملة و تفصيلا و هو من بنات افكار الحاقدين على المذهب الشيعي و هذا لا يخفى على اولي الالباب

نعم نحن نقر بزواج التمتع و لكن بشروط و ضوابط معروفة غير التي جئت بها و هذا ثابت في كتبنا و من خالف شرطا واحدا من تلك الشروط اصبح زانيا و العياذ بالله

الاخ كاتب الموضوع

للمعلومه فقط ان كنت تريد ان تبحث في هذا الموضوع فهذه دعوة لك و لجميع من لديه فضول لقراءة كتب شيعيه فيها ما يغني معلوماتك عن زواج المتعه و لا تقرأ كل ما تتداوله المنتديات أو كل كتاب نشر في الانترنت فبعض الكتب نشرت و فيها تحرف غايتة معروفه

و ان اردت اعطيتك اسماء الكتب

استوقفني ما قلتة عن مقتدى و الفتوى الصادره منه

لمعلوماتك و معلومات الجميع ان مقتدى ليس مرجعا حتى يصدر فتوى فمن اين جئت بها ؟ و من هم الذين عملوا بها؟ رغم تحفظي على شخص مقتدى.
فأن قلت لي ان الذين عملوا بها هم جيش المهدي,قلت لك انهم لا يمثلون الا انفسهم و هم ليس من عقيدة الامام المهدي بشئ

فلا تحاسب الناس على جريرة غيرهم (ان صح قولك فيهم)

اسأل الله الهداية لمن لفق هذه الاكاذيب

و ان يثبت اقدامنا على دين نبينا صلى اله عليه و آله و سلم

إلى محمد الغريب
لا أقول لك شيئا سوى "إلى متى تبقون تطبلون للعنف والإرهاب، وتضربون على هذه السيمفونية ، سيمفونية المتعة والتحريف والصفوية، لقد مر عليكم وعلى أجدادكم العظام رحمهم الله مئات السنين من التطبيل والعزف على هذه الأكاذيب التي لها تفسير غير التفسير الذي أنت تعطيه لها، حقا إن الإنسان عندما يكون لديه وضوح عن صورته لذاته لا يستطيع أن يجبر الآخرين على أن يروه مثلما ينظر هو إلى نفسه، وهذه مشكلتنا نحن العرب. نحن دائما لا ننظر إلى أنفسنا وعيوبنا، ولكنن ننظر بحدة إلى عيوب الآخرين، ونصر دوما على أننا ننتمي إلى هوية حتمية فريدة واحدة تجعل هويات الآخرين في المستوى الدوني ثم نلصق بها كل شائنة وصفة مقذعة من أجل أن نبرر لأنفسنا ممارسة العنف ضدها، هذا الكلام لا ينطبق على السني فقط بل ينطبق على الشيعي أيضا وعلى العنصري أيضا. إذا كنت حريصا فعلا على الشيعي وكنت تنطلق من منطلق الحسنى، وأنا استبعد هذا كما يدل طريقة عرضك، فأطمئنك أنا شخصيا بأنه لا يوجد مثل هذه الأكاذيب التي ذكرتها في المجتمع الشيعي إطلاقا، بل أؤكد لك يا عزيزي إن أي فرد شيعي الآن في العراق إذا أحس ولو بأبسط شبهة بأن اخته تتمتع فإنه يقطعها إربا إربا، طبعا أنا لا أدعم هذا العنف ضد المرأة، لكنني أصف لك حساسية الشرف في المجتمع العراقي عموما وليس فقط الشيعة، وربما كان الشيعة أكثر حدة وعدم تسامح في هذا الباب لأن أغلب القبائل العربية في العراق لا سيما في الجنوب هي شيعية. أخي إن الأشياء الموجودة في الكتب هي غير الموجودة على أرض الواقع، هناك في الكتب الفقهية شيء اسمه الجواز والكراهية وغيرها وهي أحكام لا يوجد في الفقه ما يحرمها أو يمنعها، لكن هناك عرفا اجتماعيا وتقليدا اجتماعيا صلبا لا يستطيع أن يخترقه أحد. نعم المستوى النظري يقول لك العالم الشيعي لا شيء يحرم المتعة في ما ثبت لي من معطيات لكن هذا شيء والتطبيق شيء، إن المتعة ليست واجب، وإنما حل ورخصة كيفية إذا كان البديل هو الزنا. وأنا معك هناك مبالغة في المتعة وفي الروايات تطرفت إلى حد السفاهة ولكنها تبقى جانبا نظريا وليس اجتماعيا، بدليل اتحداء تأتي إلى العراق وتسأل عراقي شيعي أن يمتعك أخته، وإذا فعلت ذلك فتكون قد جنيت على نفسك.
أما قضية أن علماء الشيعة يحرضون على العنف ضد أهل االسنة، فهذا التحريض متبادل ولا تنظر بعين عوراء، فهناك من بين أهل السنة من حرض ويحرض على القتل الطائفي وربما في تسجيلات ابن لادن والزرقاوي غنى عن إيراد المزيد. طبعا هذا لا يبرر لمجرم شيعي أن يرد بقتل الأبرياء المساكين من أهل السنة بالعنف والقتل فهذا مجرم وقاتل مهما كان وإلى أي مذهب ينتمي.
والحقيقة أني اشفق على هؤلاء المساكين الذي صدقوك وأجابوك بالرضى والإيجاب وأنت لست إلا من وجد في الكتب روايات لم تنقل اسناداتها معها عند الشيعة، فهناك روايات ضعيفة وأخرى مكذوبة...الخ ولو كان لدي الوقت الكافي لأوردت لك من أمثال هذه الاحاديث التي لا يعمل بها عند أهل االسنة والجماعة ما يقنعك بأن الكتب لا تدلك على حياة الشعوب والطوائف وعليك أن تدخل في منتصفهم وإلى حياتهم لكي تعرفهم عن كثب وحينئذ تدرك أن حمية العربي وأنفته وصولته باقية سواء في السني أو الشيعي.
ثم تدعونا إلى ترك هؤلاء الصفويين من العلماء أخي من يعرف هؤلاء من المجتمع الشيعي هؤلاء لا يقرأهم إلا المتخصصون في الفقه، وإذا أردت أن تعرف الدين الاجتماعي للشيعي فعلك أن تقرأ الرسائل العملية فقط لأنها الوحيدة التي يعمل بها. والشروط المذكورة فيها للمتعة لا تختلف عن شروط الزواج، أما الروايات فليست محققة وبعضها أكاذيب مدسوسة للتشويه.
وأعترف لك إننا ابتلينا ليس فقط بالجهلة بل بالكتب المزورة والمنحولة التي تنال من عظماء الإسلام مثل الشيخين عمر وابو بكر عليهما السلام، وقد صدق البسطاء بهذه الاكاذيب التي يرام منها الفرقة والاختلاف ولابقاء على حالة التخلف في الشعوب العربية. أخي اتق الاتهامات على الناس وانظر إلي بالطريقة التي أنظر بها أنا إلى نفسي، لكي تعرفني عن كثب وليس لك حق أن تضفي علي صورة من خلال كتب أنا لا أعمل بمعظمها. ((إدفع بالتي هي أحسن فكأنك الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم)) صدق الله العظيم.

إذا شيوخهم الدينيين يدعوهم إلى الطائفية و البعد عن الشيعة إشلون تبيعهم يبتعدون

حسبي الله و نعم الوكيل على الكفار

أعزائي إدارة المنتدى السلام عليكم
يرجى تصحيح الآية الكريمةالواردة في ردي إلى ((.....فإذا الذي بينك وينه عداوة....))
تقبلوا خالص شكري وتقديري

إذا كنت تدعي أن المتعة من مختصات الشيعة فهاك إقرأ في كتبك
هناك آية في القرآن الكريم يُستدل بها على حلّيّة المتعة وإباحتها في الشريعة الاسلاميّة، قوله تعالى : (فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً)(1) .
هذه الاية نصّ في حليّة المتعة والنكاح المنقطع، النكاح الموقّت بالمعنى الذي ذكرناه.
القائلون بدلالة هذه الاية المباركة على المتعة هم كبار الصحابة وكبار علماء القرآن من الصحابة، وعلى رأسهم أمير المؤمنين (عليه السلام)، وعبدالله بن عباس، وعبدالله بن مسعود، وأُبيّ بن كعب، وهذه الطبقة الذين هم المرجع في فهم القرآن، في قراءة
____________
(1) سورة النساء : 24.
________________________________________ ________________________________________
القرآن، في تفسير القرآن عند الفريقين.
ومن التابعين : سعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة، والسدّي.
فهؤلاء كلّهم يقولون بأنّ الاية تدلّ على المتعة وحلّيّة النكاح الموقّت بالمعنى المذكور.
وحتّى أنّ بعضهم كتب في مصحفه المختصّ به، كتب الاية المباركة بهذا الشكل : «فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل فآتوهنّ أجورهنّ»، أضاف «إلى أجل» إلى الاية المباركة، وهكذا كتب الاية في القرآن أو المصحف الموجود عنده.
وهذا فيه بحث ليس هنا موضعه، من حيث أنّ هذا هل يدلّ على تحريف القرآن أو لا يدل ؟ أو أنّ هذا تفسير أو تأويل ؟
بل رووا عن ابن عبّاس أنّه قال : والله لانزلها الله كذلك، يحلف ثلاث مرّات : والله والله والله لانزلها الله كذلك، أي الاية نزلت من الله سبحانه وتعالى وفيها كلمة «إلى أجل»، والعهدة على الراوي وعلى ابن عبّاس الذي يقول بهذا وهو يحلف.
وعن ابن عبّاس وأُبيّ بن كعب التصريح بأنّ هذه الاية غير منسوخة، هذا أيضاً موجود.
فلاحظوا هذه الاُمور التي ذكرت في : تفاسير الطبري
________________________________________ ________________________________________
والقرطبي وابن كثير والكشّاف والدر المنثور في تفسير هذه الاية، وفي أحكام القرآن للجصّاص(1) ، وسنن البيهقي(2) ، وشرح النووي على صحيح مسلم(3) ، والمغني لابن قدامة(4) .
وهذا البحث الذي أطرحه الليلة عليكم، إنّما هو خلاصة لما كتبته أنا في مسألة المتعة وليس بشيء جديد، وكلّما أنقله لكم فإنّما هو نصوص روايات، ونصوص كلمات، ليس لي دخل في تلك النصوص لا زيادة ولا نقيصة، وربّما تكون هناك بعض التعاليق والملاحظات، ربّما يكون هناك بعض التوضيح، وإلاّ فهي نصوص روايات عندهم وكلمات من علمائهم فقط.
فهذا هو الاستدلال بالكتاب، بل ذكر القرطبي في ذيل هذه الاية أنّ القول بدلالتها على نكاح المتعة هو قول الجمهور، قال : قال الجمهور : المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام(5) .
الاستدلال بالسنة
وأمّا السنّة، أكتفي من السنّة فعلاً بقراءة رواية فقط، وهذه الرواية في الصحيحين، هي :
عن عبدالله بن مسعود قال : كنّا نغزوا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ليس لنا نساء، فقلنا : ألا نستخصي ! فنهانا عن ذلك، ثمّ رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثمّ قرأ عبدالله [ لاحظوا هذه الاية التي قرأها عبدالله بن مسعود في ذيل هذا الكلام ] : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ)(1) وكان له قصد في قراءة هذه الاية بالخصوص في آخر كلامه.
هذا الحديث في كتاب النكاح من البخاري، وفي سورة المائدة أيضاً، وفي كتاب النكاح من صحيح مسلم، وفي مسند أحمد(2) .
الاستدلال بالاجماع
وأمّا الاجماع، فلا خلاف بين المسلمين في كون المتعة
____________
(1) سورة المائدة : 87.
(2) مسند أحمد بن حنبل 1/420.
________________________________________ ________________________________________
نكاحاً، نصّ على ذلك القرطبي في تفسيره وذكر طائفة من أحكامها حيث قال بنصّ العبارة : لم يختلف العلماء من السلف والخلف أنّ المتعة نكاح إلى أجل لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الاجل من غير طلاق.
ثمّ نقل عن ابن عطيّة كيفيّة هذا النكاح وأحكام هذا النكاح(1) .
إذن أجمع السلف والخلف على أنّ هذا نكاح.
فظهر إلى الان أنّ الكتاب يدل، والسنّة تدل، والاجماع قائم وهو قول الجمهور وإلى آخره.
وكذا تجدون في تفسير الطبري، ونقل عن السدّي وغيره في ذيل الاية : هذه هي المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمّى، هذا في تفسير الطبري(2) .
وفي التمهيد لابن عبد البر يقول : أجمعوا على أنّ المتعة نكاح لا إشهاد فيه، وأنّه نكاح إلى أجل، تقع الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما.
وهذا في كتاب التمهيد كتاب النكاح منه لابن عبد البر بشرح
____________
(1) الجامع لاحكام القرآن 5 / 132.
(2) تفسير الطبري 5 / 9.
________________________________________
الموطأ(1) .
إذن، ظهر إلى الان أنّ هذا التشريع والعمل به كان موجوداً في الاسلام، وعليه الكتاب والسنّة والاجماع.
____________
(1) التمهيد لما في الموطّأ من المعاني والمسانيد لابن عبدالبر القرطبي 4 / 317.

____________
(1) أحكام القرآن للجصّاص 2/147.
(2) السنن الكبرى 7/205.
(3) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج 7/126 هامش القسطلاني على البخاري.
(4) المغني في الفقه الحنفي 7/571.
(5) الجامع لاحكام القرآن 5/130.

إليك المزيد بجواز المتعة في الإسلام في عصر الرسول من كتب أهل السنة والجماعة بارك الله فيهم
منشأ الاختلاف فى مسألة المتعة

إذن، من أين يبدأ النزاع والخلاف ؟ وما السبب في ذلك ؟ وما دليله ؟

المستفاد من تحقيق المطلب، والنظر في أدلّة القضيّة، وحتّى تصريحات بعض الصحابة والعلماء، أنّ هذا الجواز، أنّ هذا الحكم الشرعي، كان موجوداً إلى آخر حياة رسول الله، وكان موجوداً في جميع عصر أبي بكر وحكومته من أوّلها إلى آخرها، وأيضاً في زمن عمر بن الخطّاب إلى أواخر حياته، نظير الشورى كما قرأنا ودرسنا.

وفي أواخر حياته قال عمر بن الخطّاب في قضيّة، قال كلمته المشهورة : متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأُعاقب عليهما !! يعني متعة النساء ومتعة الحج، وبحثنا الان في متعة النساء.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 20
--------------------------------------------------------------------------------

تجدون هذه الكلمة في المصادر التالية : المحلى لابن حزم(1) ، أحكام القرآن للجصّاص(2) ، سنن البيهقي(3) ، شرح معاني الاثار للطحاوي(4) ، تفسير الرازي(5) ، بداية المجتهد لابن رشد(6) ، شرح التجريد للقوشچي الاشعري في بحث الامامة، تفسير القرطبي(7) ، المغني لابن قدامة(8) ، زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قيّم الجوزيّة(9) ، الدر المنثور في التفسير بالمأثور(10) ، كنز العمّال(11) ، وفيات الاعيان لابن خلّكان بترجمة يحيى بن أكثم(12) ، وسنقرأ القضيّة.

ومن هؤلاء من ينصّ على صحّة هذا الخبر، كالسرخسي


____________

(1) المحلّى 7 / 107.

(2) أحكام القرآن 1 / 279.

(3) سنن البيهقي 7 / 206.

(4) شرح معاني الاثار : 374.

(5) تفسير الرازي 2 / 167.

(6) بداية المجتهد 1 / 346.

(7) تفسير القرطبي 2 / 370.

(8) المغني 7 / 527.

(9) زاد المعاد 2 / 205.

(10) الدر المنثور 2 / 141.

(11) كنز العمال 8 / 293.

(12) وفيات الاعيان 5 / 197.

الفقيه الكبير الحنفي في كتابه المبسوط في فقه الحنفيّة في مبحث المتعة(1) ومنهم أيضاً من ينصّ على ثبوت هذا الخبر، كابن قيّم الجوزيّة في زاد المعاد، وسنقرأ عبارته.

صريح الاخبار : أنّ هذا التحريم من عمر ـ كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأُعاقب عليهما ـ كان في أواخر أيّام حياته، ومن الاخبار الدالّة على ذلك : ما عن عطاء عن جابر قال : استمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر، حتّى إذا كان في آخر خلافة عمر، استمتع عمرو بن حريث بامرأة سمّاها جابر فنسيتها، فحملت المرأة، فبلغ ذلك عمر، فذلك حين نهى عنها.

في أواخر حياته، حتّى إذا كان في آخر خلافة عمر، هذا نصّ الحديث.

وهو في المصنّف لعبد الرزّاق(2) ، وفي صحيح مسلم(3) ، وفي مسند أحمد(4) ، وفي سنن البيهقي(5) .

وأمّا هذا التحريم فلم يكن تحريماً بسيطاً، لم يكن تحريماً


____________

(1) المبسوط في فقه الحنفية 5 / 153.

(2) المصنف لعبدالرزاق بن همام 7/469.

(3) صحيح مسلم بشرح النووي على هامش القسطلاني 6/127.

(4) مسند أحمد بن حنبل 3/304.

(5) السنن الكبرى 7/237.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 22
--------------------------------------------------------------------------------

كسائر التحريمات، وإنّما تحريم وعقاب، تحريم مع تهديد بالرجم.

لاحظوا أنّه قال : لو أنّي بلغني أنّ أحداً فعل كذا ومات لارجمنّ قبره.

وأيّ المحرّمات يكون هكذا ؟

وفي بعض الروايات أنّه هدّد برجم من يفعل، ففي المبسوط للسرخسي : لو أُوتى برجل تزوّج امرأة إلى أجل إلاّ رجمته، ولو أدركته ميّتاً لرجمت قبره(1) .

وحينئذ نرى بأنّ هذا التحريم لم يكن من أحد، ولم يصدر قبل عمر من أحد، وكان هذا التحريم منه، وهذا من أوّليّات عمر بن الخطّاب.

ويقال بأنّه جاء رجل من الشام، فمكث مع امرأة ما شاء الله أن يمكث، ثمّ إنّه خرج، فأخبر بذلك عمر بن الخطّاب، فأرسل إليه فقال : ما حملك على الذي فعلته ؟ قال : فعلته مع رسول الله ثمّ لم ينهانا عنه حتّى قبضه الله، ثمّ مع أبي بكر فلم ينهانا حتّى قبضه الله، ثمّ معك فلم تحدث لنا فيه نهياً، فقال عمر : أما والذي نفسي بيده لو كنت تقدّمت في نهي لرجمتك(2) .


____________

(1) المبسوط في فقه الحنفية 5/153.

(2) كنز العمال 8/298.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 23
--------------------------------------------------------------------------------

فإلى هذه اللحظة لم يكن نهي، من هنا يبدأ النهي والتحريم.

ولذا نرى أنّ الحديث والتاريخ وكلمات العلماء كلّها تنسب التحريم إلى عمر، وتضيفه إليه مباشرة.

فعن أمير المؤمنين (عليه السلام) : لولا أنّ عمر نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقي.

هذا في المصنّف لعبد الرزّاق(1) ، وتفسير الطبري(2) ، والدر المنثور(3) ، وتفسير الرازي(4) .

وعن ابن عبّاس : ما كانت المتعة إلاّ رحمة من الله تعالى رحم بها عباده، ولولا نهي عمر ما زنى إلاّ شقي.

هذا في تفسير القرطبي(5) .

وفي بعض كتب اللغة يذكرون هذه الكلمة عن ابن عبّاس أو عن أمير المؤمنين، لكن ليست الكلمة : إلاّ شقي، بل : إلاّ شفى، ويفسرون الكلمة بمعنى القليل، يعني لولا نهي عمر لما زنى إلاّ قليل.


____________

(1) المصنف لعبد الرزاق 7/500.

(2) تفسير الطبري 5/17.

(3) الدر المنثور 2/40.

(4) تفسير الرازي 3/200.

(5) الجامع لاحكام القرآن 5/130.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 24
--------------------------------------------------------------------------------

ولم أحقّق الموضوع أنّ اختلاف النسخة هذا من أين، ولم أتقصد ذلك، ولم يهمّني كثيراً.

المهم أنّ تحريم المتعة من أوّليات عمر بن الخطّاب في كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي(1) .

فإلى هنا رأينا الجواز بأصل الشرع، بالكتاب والسنّة والاجماع، وإلى آخره، ورأينا التحريم من عمر بن الخطّاب وفي آخر أيّام خلافته إلى الان، ولابد أنّ بعض الصحابة اتّبعوه في هذا التحريم، وفي مقابله كبار الصحابة وعلى رأسهم أمير المؤمنين سلام الله عليه، إذ كان موقف هؤلاء موقفاً صارماً واضحاً في هذه المسألة.

أمّا كلمة أمير المؤمنين فقرأناها : لولا نهي عمر لما زنى إلاّ شقي.

ويقول ابن حزم : وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله جماعة من السلف، منهم ـ من الصحابة ـ :

1 ـ أسماء بنت أبي بكر.

2 ـ جابر بن عبدالله.


____________

(1) تاريخ الخلفاء : 137.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 25
--------------------------------------------------------------------------------

3 ـ وابن مسعود.

4 ـ وابن عبّاس.

5 ـ ومعاوية بن أبي سفيان.

6 ـ وعمرو بن حريث.

7 ـ وأبو سعيد الخدري.

8 و 9 ـ وسلمة ومعبد ابنا أُميّة بن خلف.

ورواه جابر عن جميع الصحابة مدّة رسول الله [عبارة عامّة مطلقة : ورواه جابر عن جميع الصحابة مدّة رسول الله ]ومدّة أبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر.

هذه عبارة ابن حزم ويقول : ومن التابعين :

1 ـ طاووس.

2 ـ وعطاء.

3 ـ وسعيد بن جبير.

4 ـ... وسائر فقهاء مكّة أعزّها الله(1) .

أمّا القرطبي، فذكر بعض الصحابة منهم : عمران بن حصين، وذكر عن ابن عبد البر أنّ أصحاب ابن عبّاس من أهل مكّة واليمن


____________

(1) المحلّى في الفقه 9/519.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 26
--------------------------------------------------------------------------------

كلّهم يرون المتعة حلالاً على مذهب ابن عبّاس(1) .

إذن، ظهر الخلاف، ومن هنا يبدأ التحقيق في القضيّة، ولنا الحق في تحقيق هذه القضيّة أو لا ؟ وتحقيقنا ليس إلاّ نقل نصوص وكلمات لا أكثر كما ذكرنا من قبل.

ولننظر في تلك الاحاديث والكلمات، لنرى أنّ الحقّ مع من ؟

كان شيء حلالاً في الشريعة الاسلاميّة، ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يحرّمه، وأبوبكر لم يحرّمه، والصحابة لم يحرّموه، وعمر أيضاً لم يحرّمه إلى أواخر أيّام حياته، وقد عملوا بهذا الحكم الشرعي، وطبّقوه في جميع هذه الادوار، فماذا يقول العلماء في هذه القضيّة ؟

أمّا علماء الاماميّة فيجعلون هذه القضيّة في جملة الموانع من صلاحيّة عمر بن الخطّاب للخلافة بعد رسول الله، لانّ وظيفة الخليفة أن يكون حافظاً للشريعة لا مبدّلاً ومغيّراً لها.

وقد قرأنا في كتاب المواقف وشرح المواقف وغير هذين الكتابين : أنّ من أهمّ وظائف الخليفة والامام بعد رسول الله المحافظة على الدين من الزيادة والنقصان، ودفع الشبه والاشكالات الواردة عن الاخرين في هذا الدين.


____________

(1) الجامع لاحكام القرآن للقرطبي 5/133.


--------------------------------------------------------------------------------