اقوال ابن تيميه في علي واولاده

1) إنه ينفي أن تكون هناك مصلحة من وجود أهل البيت، ويقول: " لم يحصل بهم شئ من المصلحة واللطف ".(منهاج السنة 2: 84)

2) وفي علم علي يقول: ليس في الأئمة الأربعة ولا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إلى علي في فقهه..فمالك أخذ علمه عن أهل المدينة، وأهل المدينة لا يكادون يأخذون عن علي!.. وأبو حنيفة الشافعي وأحمد تنتهي طرقهم إلى ابن عباس، وابن عباس مجتهد مستقل، ولا يقول بقول علي!! (منهاج السنة 4: 142 - 143)


3) قبل أنْ يبعث الله محمّداً (صلى الله عليه وسلم) لم يكن أحد مؤمناً من قريش لا رجل، ولا صبيّ، ولا امرأة، ولا الثلاثة، ولا علي. وإذا قيل عن الرجال: إنّهم كانوا يعبدون الاصنام، فالصبيان كذلك: علي وغيره. وإن قيل: كفر الصبي ليس مثل كفر البالغ. قيل: ولا إيمان الصبي مثل إيمان البالغ. فأولئك يثبت لهم حكم الايمان والكفر وهم بالغون، وعلي يثبت له حكم الكفر والايمان وهو دون البلوغ، والصبي المولود بين أبوين كافرين يجري عليه حكم الكفر في الدنيا باتّفاق المسلمين (منهاج السنّة 8 / 285 )

4) إنّ الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته... فإنْ احتجّوا بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده، فقد تواتر إسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني أُميّة وبني العباس، وصلاتهم وصيامهم (منهاج السنّة 2 / 62)

5) وبالجملة، لم يظهر لعلي من العدل، مع كثرة الرعية وانتشارها، ما ظهر لعمر، ولا قريب منه(منهاج السنة 6 / 18)


6) فلم يظهر في خلافته دين الاسلام، بل وقعت الفتنة بين أهله، وطمع فيهم عدوّهم من الكفّار والنصارى والمجوس (منهاج السنّة 4 / 117)


7) إنّ عليّاً قاتل على الولاية، وقُتل بسبب ذلك خلق كثير، ولم يحصل في ولايته لا قتال للكفّار ولا فتح لبلادهم، ولا كان المسلمون في زيادة خير
منهاج السنّة 6 / 191

8) فما زاد الامر إلاّ شدّة، وجانبه إلاّ ضعفاً، وجانب من حاربه إلاّ قوّة والاُمّة إلاّ افتراقاً (منهاج السنّة 7 / 452)

9) علي يقاتل ليطاع ويتصرّف في النفوس والاموال، فكيف يجعل هذا قتالاً على الدين (منهاج السنّة 8 / 329)

10) قال ابن حجر في ذكر ابن تيميه : ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي ما تقدم ، ولقوله ( عن علي ) إنه كان مخذولا حيث ما توجه ، وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها ، وانما قاتل للرياسة لا للديانة ، ولقوله إنه كان يحب الرياسة ( الدرر الكامنة ج1 ص93 )


وفي الامام الحسين يقول ابن تيميه :

1) وكان في خروجه وقتله من الفساد مالم يكن يحصل لوقعد في بلده ،

2) زاد الشر بخروجه وقتله ، ونقص الخير بذلك ، وصار ذلك سببا لشر عظيم . وكان قتل الحسين مما أوجب الفتن ( منهاج السنة ج4 / 530 (

3) يقول في خروج الحسين على يزيد: " هذا رأي فاسد، فإن مفسدته أعظم من مصلحته، وقل خرج على إمام ذي سلطان إلا كان ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخير "!! (منهاج السنة 2: 241)

اولا : لا تغير الموضوع الى موضوع اخر وتجرنا الى حوار ينسي القارئ الموضوع الاصلي

ثانيا : قرأت مقتطفات من كتاب منهاج السنة وكنت اقرئ ثم اراجع الكتاب والكتاب موجود عندي

شكرا

[quote=ibn_alnajaf;492573]اقوال ابن تيميه في علي واولاده

1) إنه ينفي أن تكون هناك مصلحة من وجود أهل البيت، ويقول: " لم يحصل بهم شئ من المصلحة واللطف ".(منهاج السنة 2: 84)
بما انك لم تجب ويبدو جليا انك لم تقرا كتاب منهاج السنة فانا بحت في الجزء والصفحة التي دكرت ولم اجد ماكتبته ويبدو لي ان مشاركتك هي عبارة عن قص ولصق ام ماجاء في منهاج السنة 2:84:فهو كالتالي:
وجعفر بن محمد والزهري وعمرو بن دينار ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة بن أبي عبدالرحمن وأبي الزناد ويحيى بن أبي كثير وقتادة ومنصور ابن المعتمر والأعمش وحماد بن أبي سليمان وهشام الدستوائي وسعيد ابن أبي عروبة
ومن بعد هؤلاء مثل مالك بن أنس وحماد بن زيد وحماد بن سلمة والليث بن سعد والأوزاعي وأبي حنيفة وابن أبي ليلى وشريك وابن أبي ذئب وابن الماجشون
ومن بعدهم مثل يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح وعبدالرحمن بن القاسم وأشهب بن عبدالعزيز وأبي يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق ابن راهويه وأبي عبيد وأبي ثور ومن لا يحصى عدده إلا الله ممن ليس لهم غرض في تقديم غير الفاضل لا لأجل رياسة ولا مال وممن هم من أعظم الناس نظرا في العلم وكشفا لحقائقه وهم كلهم متفقون على تفضيل أبي بكر وعمر
بل الشيعة الأولى الذين كانوا على عهد علي كانوا يفضلون أبا بكر
(2/84)
اما النقط الاخرى فاتي على تفنيدها واحدة تلو الاخرى سلام

لا لا هي موجودة ولكن قد يكون هناك اختلاف في الطبعات وسازودك حالا بالصفحة من النسخة التي لديك مع النص فانتظر قليلا

فقط لتصحيح معلومة :

النقطة الاولى موجودة في صفحة 379 من الجزء الثالث اي النقطة التي تتحدث عن عدم وجود لطف ومصلحة في وجود اهل البيت من الائمة المعصومين

وهذا هو النص :

هل تسحرت يا بن النجف؟

كيف حالك وحال حالك

قد سبثني ابو يحيى على ما كتبته من قص ولصق.

ساعيد مرة اخرى حول النقطة الاولى:
وليقارن القارئ كيف انك تاخذ ما تفهمه انت وما تريد توصله للناس، ونسيت اننا في عصر المعلومات التي توجد بسرعة.
النصان امامك اخي القراء وقارن بينهما وماذا يقصد بن تيمية:

كتبت بن النجف:إنه ينفي أن تكون هناك مصلحة من وجود أهل البيت، ويقول: " لم يحصل بهم شئ من المصلحة واللطف ".(منهاج السنة 2: 84)

واليكم النص الكامل لابن تيمية:
- والذي عنه الإمامية من النقل عن الأئمة الموتى إن كان حقا يحصل به سعادتهم فلا حاجة بهم إلى المنتظر وإن كان باطلا فهم أيضا لم ينتفعوا بالمنتظر في رد هذا الباطل فلم ينتفعوا بالمنتظر لا في إثبات حق ولا في نفي باطل ولا أمر بمعروف ولا نهي عن منكر ولم يحصل لواحد منهم به شيء من المصلحة واللطف المطلوب من الإمامة.

فماذا فهمت يا ابن النجف؟ وعن ماذا يتكلم بن تيمية هنا؟

اما النقطة الثانية: كتب بن النجف: وفي علم علي يقول: ليس في الأئمة الأربعة ولا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إلى علي في فقهه..فمالك أخذ علمه عن أهل المدينة، وأهل المدينة لا يكادون يأخذون عن علي!.. وأبو حنيفة الشافعي وأحمد تنتهي طرقهم إلى ابن عباس، وابن عباس مجتهد مستقل، ولا يقول بقول علي!! (منهاج السنة 4: 142 - 143)

واليكم الان نص بن تيمية:
قال الرافضي و في الفقه، الفقهاء يرجعون إليه
و الجواب أن هذا كذب بين فليس في الأئمة الأربعة و لا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إليه في فقهه أما مالك فان علمه عن
أهل المدينة و أهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول علي بل اخذوا فقههم عن الفقهاء السبعة عن زيد و عمر و ابن عمر و نحوهم أما الشافعي فانه تفقه أولا على المكيين أصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح و مسلم بن خالد الزنجي و ابن جريج اخذ ذلك عن أصحاب ابن عباس كعطاء و غيره و ابن عباس كان مجتهدا مستقلا و كان إذا أفتى بقول الصحابة أفتى بقول أبي بكر و عمر لا بقول علي و كان ينكر على علي أشياء
ثم أن الشافعي اخذ عن مالك ثم كتب كتب أهل العراق و اخذ مذاهب أهل الحديث و اختار لنفسه
و أما أبو حنيفة فشيخه الذي اختص به حماد بن أبي سليمان و حماد عن إبراهيم و إبراهيم عن علقمة و علقمة عن ابن مسعود و قد اخذ أبو حنيفة عن عطاء و غيره
و أما الإمام احمد فكان على مذهب أهل الحديث اخذ عن ابن عيينة و ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس و ابن عمر و اخذ عن هشام بن بشير و هشام عن أصحاب الحسن و إبراهيم النخعي و اخذ عن عبد الرحمن بن مهدي و وكيع بن الجراح وأمثالهما و جالس الشافعي و اخذ عن أبي يوسف و اختار لنفسه قولا و كذلك إسحاق بن راهويه وابو عبيد ونحوهم و الاوزاعي و الليث اكثر فقههما عن أهل المدينة و أمثالهم لا عن الكوفيين.

فابن تيمية عن ماذا يتكلم هنا؟
فابن تيمية يرد عن الرافضي الذي يقول بان الفقهاء يرجعون لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه، فرد عليه بن تيمية بالفقرة التي اوردتها لكم.
وكذلك اترك الحكم للقارئ.

هذه تكفيك
هههههههههههه
وعندي كل ما كتبته ومنهاج السنة عندي يا بن النجف.
مشكلتك يا بن النجف وقلتها لك مرارا انك لم تكن عادلا، وتتبع هواك. وبما ان ابن تيمية الذي فضح الشيعة فضحا لا مثيل له، فأنت وأمثالك تحاولون بكل طريقة تشويه بن تيمية، لكن هيهات.
هههههههه
وهل تسحرت؟

اهلا يا صابر وحياك الله

وردك ليس في محله لان انت ما نفيت قول ابن تيميه

وهل كان يجدر بابن تيميه ان يرد على الرافضي بالطعن في علي عليه السلام ؟؟؟؟؟؟؟

وحيالله محمد الغريب

شوكت يطردنا ؟؟؟؟؟