من البلاغة :

التأنق في الكلام


ينبغي للمتكلم أن يتأَنَّق في ثلاثة مواضعٍ من كلامه ، حتى تكون أعذبَ لفظاً ،

وأحسنَ سبكاً ، وأصحَّ معنىً.

الأول : الإبتداء ، لأنه أول ما يَقرَع السمع ،

فإن كان كما ذكرنا أقبل السامع على الكلام ، فوعى جميعَه ، وإن

كان بخلاف ذلك أعرض عنه ورفضه وإن كان في غاية الحسن .

فمن الإبتداءات المختارة ،

قول امرئ القيس :
قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزلِ

وقول النابغة :
كِلِيني لهمٍّ يا أميمةَ ناصبِ
وليلٍ أقاسيه بطيءِ الكواكبِ

وقول أبي الطيب :
أتَظُنُّني من زلَّةٍ أتعتَّبُ ؟

قلبي أرقَّ عليكَ مما تحسبُ

وقوله :
أَرِيقُكِ ، أم ماءُ الغمامةِ ، أم خمرُ ؟

بِفِيَّ بَرُودٌ ، وهو في كبدي جمرُ

وينبغي أن يُتجنبَ في المديح ما يُتطيَّرُ به ،

فإنه قد يتفاءل به الممدوحُ أو بعضُ الحاضرين ،

كما رُويَ أن ذا الرُّمَّة أنشد هشامَ بن عبد الملك قصيدته البائية :

ما بالُ عينكَ منها الماء ينسكبُ !

فقال هشام : بل عينُك .

ويقال إن ابن مُقاتِلٍ الضرير أنشد الداعيَ العلوي قصيدته التي أولها :

مَوعِدُ أحبابكَ بالفرقة غد

فقال له الداعي : ( بل ) موعد أحبابك ، ولك المثل السُّوء .

ورُوي أيضاً أنه دخل عليه في يوم مهرجان وأنشد :

لا تقل : بشرى ولكن بشريان

غرة الداعي ، ويوم المهرجان

فتطير به وقال : أعمى يبتدئ بهذا يوم المهرجان ؟

وقيل بطحه وضربه خمسين عصاً ،

وقال : إصلاحُ أدبه أبلغ في ثوابه .


وقيل لما بنى المعتصم بالله قصره بالميدان ، وجلس فيه ،

أنشده إسحاق الموصليُّ :

يا دارُ غَيَّركِ البِلَى ، ومَحَاكِ

يا ليت شعري ما الذي أبلاكِ ؟

فتطير المعتصم بهذا الإبتداء ، وأمر بهدم القصر .


ومن أراد ذِكر الديار والأطلال في مديح فليقل مثل قول القُطاميِّ :

إنا مُحَيُّوك فاسلم أيها الطلل

وإن بليت ، وإن طالت بك الطيل

أو مثل قول أشجع السلَُمِيِّ :
قَصرٌ عليه تحيةً وسلامُ

خَلَعتْ عليه جمالَها الأيامُ

شكر الله لكِ حسن ردكِ أُخيَّة

وجُزيتِ خيراًكذلك.

أحسن الإبتداءات

وأحسن الإبتداءات ما ناسب المقصود

ويُسمى براعة الإستهلال

كقول أبي تمام يُهنئُ المعتصم بالله بفتح عمورية

وكان أهل التنجيم زعموا أنها لا تفتح في ذلك الوقت :

السيف أصدقُ أنباءً من الكتبِ

في حده الحدُّ بين الجدِّ واللعبِ

بيضُ الصفائحِ ، لا سودُ الصحائف في

مُتونهن جلاء الشكِّ والرِّيبِ

وقول أبي محمد الخازن يهنئ ابن عباد بمولود لبنته :

بُشرى ، فقد أنجز الإقبالُ ما وعدا

وكوكب المجد في أُفقِ العلا صَعَدا

الثاني : التخلص

نعني به الإنتقال مما شبب الكلامُ به من تشبيب أو غيره إلى المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما ،

لأن السامع يكون مترقباً للإنتقال من التشبيب المقصود! كيف يكون ؟

فإذا كان حسناً متلائم الطرفين حرَّك من نشاط السامع ، وأعان على اصغائه إلى ما بعده ،

وإن كان بخلاف ذلك كان الأمر بالعكس.

ومن التخلصات المختارة قول أبي تمام:

يقول في قُومَسٍ قومي ، وقد أخذت

منَّا السُّرى وخُطا المهريَّة القُودِ

أَمَطلعِ الشمس تبغي أن تَؤُمَّ بنا؟

فقلت : كلا ، ولكن مطلع الجودِ

وقول مسلم بن الوليد :
أجدَّكِ ما تدرينَ أن رُبَّ ليلة

كأن دجاها من قُرونِكِ يُنشَرُ

سَهِرتُ بها حتى تجلَّلت بغرة

كغرة يحي حين يُذكرُ جعفرُ

وقول أبي الطيب يمدح المغيث العِجْليَّ :

مرَّتْ بنا بين تِرْبيها ، فقلتُ لها:

من أين جانس هذا الشادن العَربا؟!

فاستضحكت ، ثم قالت : كالمغيثِ يُرى

ليث الشَّرَى ، وهو من عِجْلٍ إذا انتسبا

وقوله :

خليليَّ ، مالي ؟ لا أرى غير شاعرٍ

فكم منهم الدَّعوَى ومني القصائدُ

فلا تعجبا ، إن السيوف كثيرةٌ

ولكن سيف الدولة اليوم واحدُ

الإقتضاب

وقد ُينتقل من الفن الذي شُبِّب الكلام به إلى ما لا يلائمه،

ويُسمى ذلك بالإقتضاب ،

وهو مذهب العرب الأول ، ومن يليهم من المخضرمين

كقول أبي تمام :

لو رأى اللهُ أن في الشَّيْبِ خيراً

جاوَرَتهُ الأبرار في الخلد شِيبا

كلَّ يومٍ تُبدي صروفُ الليالي

خُلُقاً من أبي سعيدٍ غريبا


فصل الخطاب

ومن الإقتضاب ما يقرب من التخُّلص

كقول القائل بعد حمد الله ( أما بعد ) قيل : وهو فَصلُ الخطاب

وكقول الله عز وجل : ( هذا ، وإنَّ للطاغين لشرَّ مآبٍ )
من سورة ص

أي الأمر هذا ، أو هذا كما ذكر.

وقوله عز وجل : ( هذا ذكرٌ وإنَّ للمتقين لحُسنَ مآب ) .
من سورة ص

ونحوه قول القائل : هذا باب ، هذا فصل .

الثالث : الإنتهاء

الإنتهاء ، لإنه آخر ما يعيه السامع ، ويرتسم في النفس ،

فإن كان مختاراً ، كما وصفنا جَبَرَ ما عساه وقع فيما قبله من التقصير،

وإن كان غير مختار كان بخلاف ذلك ، وربما أنسى محاسن ما قبله .

فمن الإنتهاءات المرضية قول أبي نواس :

فبقَيِتَ للعلم الذي تُهدِي له

وتقاعست عن يومك الأيام

وقوله :

وإني جديرُ – إذا بلغتُكَ – بالمنى

وأنت بما أمَّلـتَ منك جــــديرُ

فإن تُولِني منكَ الجميلَ فأهلُهُ

وإلاَّ فإني عــاذرٌ وشـكورُ



أحسن الإنتهاءات

وأحسن الإنتهاءات ما آذن بانتهاء الكلام ،

كقول الآخر :

بَقِيتَ بقاءَ الدهر يا كهفَ أهلِهِ

وهذا دعاءٌ للبريَّةِ شامل



وقوله :

فلا حطتْ لك الهيجاء سرجاً

ولا ذاقت لك الدنيا فِراقَا

وجميعُ فواتِحِ السور وخواتِمها واردة على أحسنِ وجوه البلاغةِ وأكملها ،

يظهر ذلك بالتأمل فيها ، مع التدبر لما تقدم من الأصول .

انتهى