بلاغة لا تنتهي ومعين لا ينضب

ADMIN · 09-02-2009, 01:06 مساءً

السّـلام عليكم ورحمـة الله وبركـــاتـه،

الإخوة الكرام ، تحية عطرة وبعد..

بمناسبة هذا الشهر الفضيل والذي أبرك لكم جميعاً بحوله وتشريفه لنــا وإني اسأل الله لي ولكم الخير و المغفرة والبركـه فيه ، فإنيّ أتيتُ لكم اليوم بأول موضوعٌ لـي ينشر هنـا ومنذ إنضمامي...
وهو بمثابة (( وقفة )) عن أعظم كتاب وأعجز بلاغة نزلت على أمة محمد صلى الله عليه وسلم..
ألا وهو ... " القرآن الكريم "
وها أنذا اليوم أكتب لكم جميعاً ولكافة قرّاء هذا المنتدى الطيب ، النزر اليسير من بلاغته واعجازه راجياً من الله التوفيق والسداد .

وأرجو من الله أن يكون لهذا الموضوع أطيب الأثر على قلوبكم .

حسنــاً أيها الأحـبّــة،
عندما نزل القرآن على الناس ، نزل بلغة العرب فكانت الآيات تنطق بلغتهم "الم" ، "كهيعص" وكان من المعروف بأن العرب من أشد الناس تفاخراً وكبرياء بلغتهم ، فتحداهم (( الله )) بأن يقولوا كلاماً مثل هذا القرآن ، فقال متحدياً العرب :
(( فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه )) (سورة القصص ، 49)

فعجزوا عن ذلك فجاء التحدي بصورة أخرى أسهل من الأولى :
(( فأتوا بعشر سور مثله مفتريات )) (سورة هود ، 13)

فعندما انقلبوا خائبين جاء التحدي الفاضح الدال على عجزهم :
(( فأتوا بسورة من مثله )) (سورة البقرة ، 23)

فأثبت القرآن عجزهم التام في هذا...
(( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا )) (سورة الإسراء ، 88)

فبدؤوا بالتشكيك في القرآن وقالوا أنه مجمع للأخبار والأساطير الأولى فأتوا بــ(( النضر بن الحارث )) وأقعدوه عند النبي وكلما أراد أن يتكلم - صلى الله عليه وسلم - بالقرآن فليقاطعه ويبدأ بسرد القصص والأساطير التي واجهها في أسفاره وترحاله... وبالفعل نجحت الخطة في بداية الأمر ، وسُرّ بذلك النضر أيما سرور وكان يقول متباهياً : "بم محمد أفضل مني؟ هو يحدث بأساطير وأنا أحدث بأساطير..." فنزل قول الله الفصل :
(( وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا )) (سورة الفرقان ، 5)

وبعد أيام ، بدأ الناس بالملل... وبدأ يتناقص مجلس النضر الواحد تلو الآخر وتجمعوا عند النبي ليرفعوا راية النصر للقرآن... فليس القرآن قصصاً فحسب وإنما جامع لكل شيء...
فما الحيلة الآن؟؟ وماذا نقول للذين أُذهبت قلوبهم بالقرآن؟؟ أيعترفون أنه من الله فتذهب مكانتهم ويبين كذبهم!! لا والله ، فأشيعوا أن النبي يأخذ القرآن من رجل اسمه الرحمن في اليمامة وهو رجل أعجمي!! عجبا والله !
(( لسان الذي يلحدون إليه لسان أعجمي وهذا لسان عربي مبين )) (سورة النحل ، 103)
فانقلبوا على أدبارهم خاسرين...

هذا هو موقف العرب من بلاغة القرآن وفصاحته واكتماله وتناسقه... عرفوا أنه من الله وأنه لا أحد يستطيع أن يأتي بمثله ، ولكن عزة الإثم منعتهم من الإيمان فأي مصير لهم بعد أن عرفوا الحق وحادوا عنه...
حتى أنه قسّم العرب كلامهم إلى نوعين ، شعر و نثر ، ولكل منهما أنواع ، فعندما جاء القرآن وحي الله الخالد ، اضطر العلماء إلى تقسيم الكلام إلى ثلاثة أنواع ، شعر و نثر و قرآن ، لأنه ما استقام تحت الشعر وما استقام تحت النثر...
ففي حين يدور الشعر في تهويمات الأودية الشعورية وضباب الخيال فإن القرآن منبع حقائق الوجود و وصفها المبين . كذلك ميّز الله كتابه عن كل صفة اتصف بها الشعر. من ذلك ما انتبه إليه الجاحظ حين قال :
(( سمى الله آياته أسماء مخالفة لما سمّى به العرب كلامهم على الجملة والتفصيل . فسمى جملتها - قرآناً - كما سموا - ديواناً -، وسمى فصوله الرئيسة - سورة - كما سموا - قصيدة - وسمى وحدة السورة - آية - كما سموا - بيتاً - وجعل آخر الآية فاصلة كما جعلوا آخر البيت قافية )) السيوطي ، الإتقان في علوم القرآن ، ج1 ، ص6

القرآن... عجيب التأليف ، متناه في البلاغة إلى الحد الذي عجز عنه الخلق ، لم ينظم على بحور الشعر ولا على طريق السجع ، تصرفت وجوهه ، وتباينت مذاهبــه ، خارج عن المعهود من نظام جميع ما عرف العرب في القديم والـحديث ، لــه أسلوب خاص لا يشاركه به أحد في كل ما هو في بلاغة العرب في القديم و الحديث...

" ولنبدأ في نماذج الإعجاز البياني "

(( ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور )) (سورة الشورى ، 43)
(( واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور )) (سورة لقمان ، 17)

نلاحظ أن في الآية الأولى استخدم حرم التوكيد في "لمن عزم الأمور" أما في الآية الثانية فلم يستخدم حرف التوكيد فقال "من عزم الأمور" ما السر في ذلك؟
هناك نوعان من الصبر صبر ليس لك فيه غريم - كالمرض مثلاً - وهو شيء محسوس ، وصبر لك فيه غريم - كأن يظلمك شخص ما - وهو شيء ملموس ، فكان الشيء المحسوس الذي لا تراه ولكن تحس به يحتاج إلى صبر وهذا "من عزم الأمور" ولكن الشيء الملموس يحتاج إلى صبر قوي شديد فكان ذلك "لمن عزم الأمور".

***************************

(( ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك )) (سورة الأنبياء ، 46)

يبين الله لنا الضعف البشري أمام عذاب الله ، فاختار كلمة "مستهم" وهي أقل درجات الإصابة ، واختار "نفحة" ليدل على ضعفها ، وذكر "من" وهي تفيد التبعيض ، وقال "ربك" الرحيم يا محمد ، وكل ذلك يدل على أقل درجات العذاب ... فإذا كانوا لا يستطيعون الصبر أمام هذه الدرجة من العذاب ، فكيف بالعذاب الذي وعد الله به الكافرين ؟!

***************************

(( يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثّاقلتم )) (سورة التوبة ، 38)

النفور يدل على شيء يستوجب السرعة وكان مقابل هذا شيء تثاقل البعض عن النفور فجاء القرآن بأسلوبه البديع ليبين لنا شدة التثاقل والانجذاب إلى الأرض بقوله "اثّاقلتم" فتدل على حب الركون للأرض .

***************************

(( هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين )) (سورة الفرقان ، 74)
(( امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه )) (سورة يوسف ، 30)
(( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا )) (سورة الروم ، 21)
(( امرأة نوح وامرأة لوط )) (سورة التحريم ، 10)

فمتى تستعمل كلمة امرأة؟ ومتى تستعمل كلمة زوجة ؟
من فهمنا للآيات تستخدم كلمة زوجة عندما تكون العلاقة مبنية على المودة والرحمة من جانب والتكاثر من جانب آخر...
أما إذا انقطعت العلاقة كما حدث مع امرأة العزيز بخيانة الشرف وامرأة نوح وامرأة لوط بخيانة العقيدة سميت امرأة...
وقد وضح هذا الأمر في قصة زكريا حيث يقول تعالى بلسانه :
(( وكانت امرأتي عاقرا )) (سورة مريم ، 5)
فقال امرأتي ووصفها بالعاقر التي لا تنجب ، فرد الله تعالى بقوله :
(( ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه )) (سورة الأنبياء ، 90) فأسماها زوجة لأنها تحققت العلاقة بالتكاثر .

**************************

(( هو يطعمني ويسقين * وإذا مرضت فهو يشفين * والذي يميتني ثم يحيين )) (سورة الشعراء ، 79،80،81)

قول الله على لسان إبراهيم ، فعندما تحدث عن الطعام والشراب قال "هو" ، وعندما تحدث عن الشفاء من المرض قال "هو" ، ولكن عندما تحدث عن الموت والحياة لم يقل "هو" ، فما هو السر؟
في مواطن الطعام والشراب قد يتبادر إلى الذهن أن الذي أطعمك وسقاك فلان من الناس حين أتى لك بقليل من الطعام ، وكذلك عندما تذهب إلى الطبيب قد تظن أنه هو الذي شفاك ... فاحتاج الأمر أن يؤكد أن الطعام والشراب والشفاء من الله بكلمة "هو" أما عندما تحدث عن قضية الموت والحياة فلا أحد يشك أنهما من عند الله .

**************************

(( تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا )) (سورة يوسف ، 85)

قالها أبناء يعقوب لأبيهم عندما ما اكتفى بعشرة أولاد وإنما تعلق قلبه بيوسف -عليه السلام- فظل يبكي حتى ابيضت عيناه من الحزن ، فيعيبون عليه هذا القول فيقولون: والله ستظل تذكر يوسف حتى تهلك ... ولكن فرق كبير بين ما نقوله من كلام البشر وبين ما يذكره القرآن ، فوصف هذه الحالة الغريبة يحتاج إلى وصف غريب واختيار غريب الكلمات حتى تتحقق الغرابة في الموقف ، واستخدم "تالله" للقسم وهي أقل الكلمات استعمالا وأكثرها غرابة ، واستخدم "تفتؤا" ولم يختر من أخوات كان غيرها لأنها أقلهم استعمالا وأكثرهم غرابة ، واستخدم "حتى تكون حرضا" أي تهلك فاختار أقل كلمات الهلاك استعمالا وأكثرها غرابة ... فجاءت الآية لتوضح الوضع الغريب "تالله" الغريب "تفتؤا" الغريب "تكون حرضا" الذي يعيش في يعقوب عليه السلام .

**************************

(( أتى أمر الله فلا تستعجلوه )) (سورة النحل ، 1)

فاستخدم القرآن فعل للدلالة على غير زمنه ، فــ"أتى" فعل ماضي ، وكلمة "تستعجلوه" تدل على المستقبل ... فما هو السر في ذلك ؟
الجواب هو أن الزمن يحكمنا ولكنه لا يحكم الله ، نحن لدينا ماضي وحاضر ومستقبل أما الله فهو الذي خلق الزمان والمكان فلا يحكمه زمان ولا مكان ، فالماضي والحاضر والمستقبل مكشوف عنده بالسواء فعندما يتحدث عن مستقبلنا فإنه بالنسبة إليه كأنه ماضي ، لأنه أعلم به سبحانه...

**************************

(( ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم )) (سورة الأنعام ، 151)
(( ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم )) (سورة الإسراء ، 31)

كلتا الآيتين تنهى عن قتل الولد من الفقر ، وكلتاهما تشير إلى أن رزق الآباء والأبناء من الله ، ولكن هناك اختلاف في نهاية الآيتين... فالأولى "نرزقكم وإياهم" فقدم الآباء على الأبناء ، أما الثانية "نرزقهم وإياكم" قدم الأبناء على الآباء... فما هو سر الاختلاف ؟
فلنُزل أي تفكير يقودنا إلى أن هذا الشيء ترادف ، لأن الآية الأولى تخاطب الفقراء وتنهاهم عن قتل الولد بسبب الفقر ، فلأنه فقير وجب "نحن نرزقكم" أيها الآباء الفقراء "وإياهم" ، بينما الآية الثانية تخاطب الأغنياء وتنهاهم عن قطع النسل خشية وقوع الأولاد في الفقر ، فلما كان الحديث عن الأبناء الذي قد يعانون الفقر وجب "نحن نرزقهم وإياكم".

***************************

(( يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب * ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد* إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم )) (سورة المائدة ، 116، 117،118)

العزة والحكمة في آية تتحدث عن المغفرة ؟؟ ما هو إعجاز ذلك ؟؟
عيسى عليه السلام يقول لله تعالى إن عذبتهم فإنهم عبادك والأمر يعود إليك ، وإن تغفر لهم فلن يسألك أحد يا رب لم غفرت فأنت العزيز الحكيم ... فكأنه يقول اغفر يا رب ولن يسألك أحد لم غفرت ، فأنت حكيم في قرارك عزيز لا تراجع...

كتبة الاخ ابي الجراح

بكري البكري · 09-02-2009, 03:52 مساءً

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم آدمين
ومن ذا الذي يحصي بلاغته وإعجازه اللغوي المبين
أتيت بحديث طيب عن كلام الله
ومهما كتبنا عن معجزاته وفصاحته وطلاقته وبلاغته لن نستطع
أن نجمل ناهيك أن نفض فيه
لدي تصويب للآية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ADMIN

تلاعب, بلاغة لا تنتهي ومعين لا ينضب, تنبهى, ينضب, ومعين

لسان الذي يلحدون به لسان أعجمي وهذا لسان عربي مبين (سورة النحل ، 103)

(لسان الذي يلحدون إليه )
وآية 85 من سورة يوسف تفتؤا
بارك الله في كاتبه وجالبه

صالح العوكلي · 01-24-2010, 04:35 مساءً

جزيت وكفيت ومن الجنة ان شاء الله سقيت

09-02-2009, 01:06 مساءً	#1 (permalink)
ADMIN .::+: Gulf Son :+::. تاريخ التسجيل: May 2005 الدولة: بلاد الخليج المشاركات: 53,991 معدل تقييم المستوى: 53	بلاغة لا تنتهي ومعين لا ينضب السّـلام عليكم ورحمـة الله وبركـــاتـه، الإخوة الكرام ، تحية عطرة وبعد.. بمناسبة هذا الشهر الفضيل والذي أبرك لكم جميعاً بحوله وتشريفه لنــا وإني اسأل الله لي ولكم الخير و المغفرة والبركـه فيه ، فإنيّ أتيتُ لكم اليوم بأول موضوعٌ لـي ينشر هنـا ومنذ إنضمامي... وهو بمثابة (( وقفة )) عن أعظم كتاب وأعجز بلاغة نزلت على أمة محمد صلى الله عليه وسلم.. ألا وهو ... " القرآن الكريم " وها أنذا اليوم أكتب لكم جميعاً ولكافة قرّاء هذا المنتدى الطيب ، النزر اليسير من بلاغته واعجازه راجياً من الله التوفيق والسداد . وأرجو من الله أن يكون لهذا الموضوع أطيب الأثر على قلوبكم . حسنــاً أيها الأحـبّــة، عندما نزل القرآن على الناس ، نزل بلغة العرب فكانت الآيات تنطق بلغتهم "الم" ، "كهيعص" وكان من المعروف بأن العرب من أشد الناس تفاخراً وكبرياء بلغتهم ، فتحداهم (( الله )) بأن يقولوا كلاماً مثل هذا القرآن ، فقال متحدياً العرب : (( فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه )) (سورة القصص ، 49) فعجزوا عن ذلك فجاء التحدي بصورة أخرى أسهل من الأولى : (( فأتوا بعشر سور مثله مفتريات )) (سورة هود ، 13) فعندما انقلبوا خائبين جاء التحدي الفاضح الدال على عجزهم : (( فأتوا بسورة من مثله )) (سورة البقرة ، 23) فأثبت القرآن عجزهم التام في هذا... (( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا )) (سورة الإسراء ، 88) فبدؤوا بالتشكيك في القرآن وقالوا أنه مجمع للأخبار والأساطير الأولى فأتوا بــ(( النضر بن الحارث )) وأقعدوه عند النبي وكلما أراد أن يتكلم - صلى الله عليه وسلم - بالقرآن فليقاطعه ويبدأ بسرد القصص والأساطير التي واجهها في أسفاره وترحاله... وبالفعل نجحت الخطة في بداية الأمر ، وسُرّ بذلك النضر أيما سرور وكان يقول متباهياً : "بم محمد أفضل مني؟ هو يحدث بأساطير وأنا أحدث بأساطير..." فنزل قول الله الفصل : (( وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا )) (سورة الفرقان ، 5) وبعد أيام ، بدأ الناس بالملل... وبدأ يتناقص مجلس النضر الواحد تلو الآخر وتجمعوا عند النبي ليرفعوا راية النصر للقرآن... فليس القرآن قصصاً فحسب وإنما جامع لكل شيء... فما الحيلة الآن؟؟ وماذا نقول للذين أُذهبت قلوبهم بالقرآن؟؟ أيعترفون أنه من الله فتذهب مكانتهم ويبين كذبهم!! لا والله ، فأشيعوا أن النبي يأخذ القرآن من رجل اسمه الرحمن في اليمامة وهو رجل أعجمي!! عجبا والله ! (( لسان الذي يلحدون إليه لسان أعجمي وهذا لسان عربي مبين )) (سورة النحل ، 103) فانقلبوا على أدبارهم خاسرين... هذا هو موقف العرب من بلاغة القرآن وفصاحته واكتماله وتناسقه... عرفوا أنه من الله وأنه لا أحد يستطيع أن يأتي بمثله ، ولكن عزة الإثم منعتهم من الإيمان فأي مصير لهم بعد أن عرفوا الحق وحادوا عنه... حتى أنه قسّم العرب كلامهم إلى نوعين ، شعر و نثر ، ولكل منهما أنواع ، فعندما جاء القرآن وحي الله الخالد ، اضطر العلماء إلى تقسيم الكلام إلى ثلاثة أنواع ، شعر و نثر و قرآن ، لأنه ما استقام تحت الشعر وما استقام تحت النثر... ففي حين يدور الشعر في تهويمات الأودية الشعورية وضباب الخيال فإن القرآن منبع حقائق الوجود و وصفها المبين . كذلك ميّز الله كتابه عن كل صفة اتصف بها الشعر. من ذلك ما انتبه إليه الجاحظ حين قال : (( سمى الله آياته أسماء مخالفة لما سمّى به العرب كلامهم على الجملة والتفصيل . فسمى جملتها - قرآناً - كما سموا - ديواناً -، وسمى فصوله الرئيسة - سورة - كما سموا - قصيدة - وسمى وحدة السورة - آية - كما سموا - بيتاً - وجعل آخر الآية فاصلة كما جعلوا آخر البيت قافية )) السيوطي ، الإتقان في علوم القرآن ، ج1 ، ص6 القرآن... عجيب التأليف ، متناه في البلاغة إلى الحد الذي عجز عنه الخلق ، لم ينظم على بحور الشعر ولا على طريق السجع ، تصرفت وجوهه ، وتباينت مذاهبــه ، خارج عن المعهود من نظام جميع ما عرف العرب في القديم والـحديث ، لــه أسلوب خاص لا يشاركه به أحد في كل ما هو في بلاغة العرب في القديم و الحديث... " ولنبدأ في نماذج الإعجاز البياني " (( ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور )) (سورة الشورى ، 43) (( واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور )) (سورة لقمان ، 17) نلاحظ أن في الآية الأولى استخدم حرم التوكيد في "لمن عزم الأمور" أما في الآية الثانية فلم يستخدم حرف التوكيد فقال "من عزم الأمور" ما السر في ذلك؟ هناك نوعان من الصبر صبر ليس لك فيه غريم - كالمرض مثلاً - وهو شيء محسوس ، وصبر لك فيه غريم - كأن يظلمك شخص ما - وهو شيء ملموس ، فكان الشيء المحسوس الذي لا تراه ولكن تحس به يحتاج إلى صبر وهذا "من عزم الأمور" ولكن الشيء الملموس يحتاج إلى صبر قوي شديد فكان ذلك "لمن عزم الأمور". ************************* (( ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك )) (سورة الأنبياء ، 46) يبين الله لنا الضعف البشري أمام عذاب الله ، فاختار كلمة "مستهم" وهي أقل درجات الإصابة ، واختار "نفحة" ليدل على ضعفها ، وذكر "من" وهي تفيد التبعيض ، وقال "ربك" الرحيم يا محمد ، وكل ذلك يدل على أقل درجات العذاب ... فإذا كانوا لا يستطيعون الصبر أمام هذه الدرجة من العذاب ، فكيف بالعذاب الذي وعد الله به الكافرين ؟! *********************** (( يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثّاقلتم )) (سورة التوبة ، 38) النفور يدل على شيء يستوجب السرعة وكان مقابل هذا شيء تثاقل البعض عن النفور فجاء القرآن بأسلوبه البديع ليبين لنا شدة التثاقل والانجذاب إلى الأرض بقوله "اثّاقلتم" فتدل على حب الركون للأرض . *********************** (( هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين )) (سورة الفرقان ، 74) (( امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه )) (سورة يوسف ، 30) (( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا )) (سورة الروم ، 21) (( امرأة نوح وامرأة لوط )) (سورة التحريم ، 10) فمتى تستعمل كلمة امرأة؟ ومتى تستعمل كلمة زوجة ؟ من فهمنا للآيات تستخدم كلمة زوجة عندما تكون العلاقة مبنية على المودة والرحمة من جانب والتكاثر من جانب آخر... أما إذا انقطعت العلاقة كما حدث مع امرأة العزيز بخيانة الشرف وامرأة نوح وامرأة لوط بخيانة العقيدة سميت امرأة... وقد وضح هذا الأمر في قصة زكريا حيث يقول تعالى بلسانه : (( وكانت امرأتي عاقرا )) (سورة مريم ، 5) فقال امرأتي ووصفها بالعاقر التي لا تنجب ، فرد الله تعالى بقوله : (( ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه )) (سورة الأنبياء ، 90) فأسماها زوجة لأنها تحققت العلاقة بالتكاثر . ********************** (( هو يطعمني ويسقين * وإذا مرضت فهو يشفين * والذي يميتني ثم يحيين )) (سورة الشعراء ، 79،80،81) قول الله على لسان إبراهيم ، فعندما تحدث عن الطعام والشراب قال "هو" ، وعندما تحدث عن الشفاء من المرض قال "هو" ، ولكن عندما تحدث عن الموت والحياة لم يقل "هو" ، فما هو السر؟ في مواطن الطعام والشراب قد يتبادر إلى الذهن أن الذي أطعمك وسقاك فلان من الناس حين أتى لك بقليل من الطعام ، وكذلك عندما تذهب إلى الطبيب قد تظن أنه هو الذي شفاك ... فاحتاج الأمر أن يؤكد أن الطعام والشراب والشفاء من الله بكلمة "هو" أما عندما تحدث عن قضية الموت والحياة فلا أحد يشك أنهما من عند الله . ********************** (( تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا )) (سورة يوسف ، 85) قالها أبناء يعقوب لأبيهم عندما ما اكتفى بعشرة أولاد وإنما تعلق قلبه بيوسف -عليه السلام- فظل يبكي حتى ابيضت عيناه من الحزن ، فيعيبون عليه هذا القول فيقولون: والله ستظل تذكر يوسف حتى تهلك ... ولكن فرق كبير بين ما نقوله من كلام البشر وبين ما يذكره القرآن ، فوصف هذه الحالة الغريبة يحتاج إلى وصف غريب واختيار غريب الكلمات حتى تتحقق الغرابة في الموقف ، واستخدم "تالله" للقسم وهي أقل الكلمات استعمالا وأكثرها غرابة ، واستخدم "تفتؤا" ولم يختر من أخوات كان غيرها لأنها أقلهم استعمالا وأكثرهم غرابة ، واستخدم "حتى تكون حرضا" أي تهلك فاختار أقل كلمات الهلاك استعمالا وأكثرها غرابة ... فجاءت الآية لتوضح الوضع الغريب "تالله" الغريب "تفتؤا" الغريب "تكون حرضا" الذي يعيش في يعقوب عليه السلام . ********************** (( أتى أمر الله فلا تستعجلوه )) (سورة النحل ، 1) فاستخدم القرآن فعل للدلالة على غير زمنه ، فــ"أتى" فعل ماضي ، وكلمة "تستعجلوه" تدل على المستقبل ... فما هو السر في ذلك ؟ الجواب هو أن الزمن يحكمنا ولكنه لا يحكم الله ، نحن لدينا ماضي وحاضر ومستقبل أما الله فهو الذي خلق الزمان والمكان فلا يحكمه زمان ولا مكان ، فالماضي والحاضر والمستقبل مكشوف عنده بالسواء فعندما يتحدث عن مستقبلنا فإنه بالنسبة إليه كأنه ماضي ، لأنه أعلم به سبحانه... ********************** (( ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم )) (سورة الأنعام ، 151) (( ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم )) (سورة الإسراء ، 31) كلتا الآيتين تنهى عن قتل الولد من الفقر ، وكلتاهما تشير إلى أن رزق الآباء والأبناء من الله ، ولكن هناك اختلاف في نهاية الآيتين... فالأولى "نرزقكم وإياهم" فقدم الآباء على الأبناء ، أما الثانية "نرزقهم وإياكم" قدم الأبناء على الآباء... فما هو سر الاختلاف ؟ فلنُزل أي تفكير يقودنا إلى أن هذا الشيء ترادف ، لأن الآية الأولى تخاطب الفقراء وتنهاهم عن قتل الولد بسبب الفقر ، فلأنه فقير وجب "نحن نرزقكم" أيها الآباء الفقراء "وإياهم" ، بينما الآية الثانية تخاطب الأغنياء وتنهاهم عن قطع النسل خشية وقوع الأولاد في الفقر ، فلما كان الحديث عن الأبناء الذي قد يعانون الفقر وجب "نحن نرزقهم وإياكم". ************************* (( يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب * ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد* إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم )) (سورة المائدة ، 116، 117،118) العزة والحكمة في آية تتحدث عن المغفرة ؟؟ ما هو إعجاز ذلك ؟؟ عيسى عليه السلام يقول لله تعالى إن عذبتهم فإنهم عبادك والأمر يعود إليك ، وإن تغفر لهم فلن يسألك أحد يا رب لم غفرت فأنت العزيز الحكيم ... فكأنه يقول اغفر يا رب ولن يسألك أحد لم غفرت ، فأنت حكيم في قرارك عزيز لا تراجع... كتبة الاخ ابي الجراح من مواضيع ADMIN في المنتدى طريقة عمـل اطـار بحـواف مقطعـة أسماء الله الحسنى مع شرحها [متوسط] درس أداة تلوين العيون [شرح] عمل جدار ناري شرح جميع مكونات جهاز الكمبيوتر + الـ CAS والـ Power supply __________________ يقول الامام مالك رحمه الله: إنما هؤلاء أقوام أرادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم فلم يمكنهم ذلك، فقدحوا في أصحابه حتى يقال رجل سوء ولو كان رجلاً صالحاً لكان أصحابه صالحين. وقال أبو الوفا بن عقيل رحمه الله: انظر كيف اختار لمرضه بيت البنت، واختار لموضعه من الصلاة الأب، فما هذه الغفلة المستحوذة على قلوب الرافضة عن هذا الفضل والمنزلة التي لا تكاد تخفى عن البهيم فضلا عن الناطق. وحيد القرن، كسرنا قرنه، ودككنا حصنه، وهدمنا برجه، فخرج يتبختر بعتاده مزهواً بعدده ففللنا حدّه، وقتلنا جنده، وفرقنا صحبه، والفضل لله وحده ولئن أبيد أبناء دولة الإسلام عن بكرة أبيهم خيرٌ لهم من أن يحكمهم رافضيٌّ خبيث أو أن تستظلّ بغداد برايات الصفويين يوما واحداً.

01-24-2010, 04:35 مساءً	#3 (permalink)
صالح العوكلي عضــو تاريخ التسجيل: Jul 2009 المشاركات: 44 معدل تقييم المستوى: 15	رد: بلاغة لا تنتهي ومعين لا ينضب جزيت وكفيت ومن الجنة ان شاء الله سقيت من مواضيع صالح العوكلي في المنتدى __________________ اللهم لا تخز والدي يوم يبعثون

أدوات الموضوع
عرض نسخة صالحة للطباعة أرسل هذا الموضوع إلى صديق
طرق مشاهدة الموضوع
العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
حمل كتب اللغة العربية بلاغة نحو مكتبة أمهات الكتب	بكري البكري	موسوعة اللغة العربية	16	03-18-2011 11:09 صباحاً
كرة قدم - وولفرهامبتون يدعّم صفوفه بلاعب الوسط هالفورد	ابن الخليج	رياضة و كورة و سيارات	0	07-04-2009 01:03 صباحاً
مصلي في الحرم .. يقف على رأسه الطير -- صدق أم تلاعب	زهرة اليابس	صور و كاريكاتير	16	08-23-2008 02:21 مساءً
[ توضيح بخصوص تلاعب قناة الجزيرة ]	الزرقاوية	حوارات ثقافية عامة	1	10-27-2007 06:28 صباحاً
شوفوا الساحر شيسوي بلاعب اليوفي	kuwaity	رياضة و كورة و سيارات	4	12-04-2005 10:30 صباحاً

بلاغة لا تنتهي ومعين لا ينضب

منتديات شبكة ابن الخليج